早前「无望中拥抱盼望」的讲法，什嚣尘上，值得深入思考。不同人对这句说话有不同的解读，因为不同的解读背后，实在涉及了他╱她怎样解读当中的「无望」及「盼望」。
对我来说，自然有自己的解读，而又不能离开自己的基督教信仰。再进一步讲，我对基督教信仰的了解，又不能离开莫特曼（Jürgen Moltmann, 1926-2024）、潘霍华（Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945）、根顿（Colin Gunton, 1941-2003）、韦伯斯特（John Webster, 1955-2016）、巴特（Karl Barth, 1886-1968）等神学家。
那么，我会怎样正面解读这句说话之中的「无望」及「盼望」？以至进一步解读整句说话的意思？下面我会进行一次莫特曼式的解读。
无望与虚无
「无望」就是没有盼望，但是当我说：真的无望啊！其实我并没有讲清楚，「对什麽」我感到没有盼望。对自己的人生？对眼前的一段关系？对上一代的不满？对下一代的失望？对家庭的破碎？对社会的不堪？对世局的仇杀？对生态的回天乏术？诸如此类。
但是，这种「无望」是否彻底的无望？抑或仍然留存一丝盼望？即使「我」个人的人生没有什么盼望，但我的家人、朋友仍然或多或少地在实现他们的理想。即使身处的这个社会千疮百孔，但至少一海之隔那边的他们仍然生活得比我们更像人。即使世局艰困、生态系统进入倒数，但至少太阳系丝毫无损、默默运转。诸如此类。
「彻底的无望」是什麽？我年少时读过台湾作家孟祥森的着作《幻日手记》。那是从公共图书馆借来的，讲的是虚无主义。细节我都不记得了，但是网上仍有文章讨论这本着作，所以可以引用来帮助了解。其中一篇文章论及「虚无」，很能显示此书之精神：
「虚无之体认由何而来？（a）表象不可靠；否定感官接触变动不居成坏住空的世界，包括自我、家庭、亲情及生命本身，遂无实相，只得虚无。（b）意义无绝对，只是事物彼此关连的偶然状态；（c）生命之短暂脆弱，存在不操之于我；（d）从宇宙高度来看人类之藐小，生命暨其所创造之物质与精神文明都不过只是无限微小之粒子；生命如物。」
的确，一切终将归于无有，这是我所了解的「彻底的虚无」，由之而生「彻底的无望」。这是我所了解的「虚无主义」。以此而论，历史之中一切功业的失败，固然没有意义；历史之中一切功业的成功，也不过只是偶然，没有什么意义。
虚无主义所讲的世界，没有什么「将来」，或者有的是终归无有的将来。当然，这归零的将来，是难以想像的，因为我们并没有这种一切归零的经验；就是经历过一切归零，也没有分享这种经验的任何可能。
归零的终结，更新的开始
在基督教的信仰之中，或是在圣经的见证之中，「死亡」是归零的事件。无论个人的死亡、群体的死亡、宇宙的死亡，我们都无能为力。虽然历史之中无数人都试图跨越死亡这条界线，但都没有成功。追求长生，表示了生之欲望，但死亡的势力，却渗透所有，除了上帝之外。
这是受造的特性，有开始，也有终结。但是，「终结就是开始」（in the end is the beginning），莫特曼这样强调。基督教正视受造物的有限性，但却没有走上彻底归零的道路。一旦万有归零，即天启式毁灭（apocalyptic destruction）出现，在上帝的大能底下，将会瞬间进入「彻底的更新／转化」（radical transformation）之中，而有「彻底的簇新」（radical newness），这是「彻底的开始」，也就是启示录上面所讲的：没有死亡、哭号、眼泪的新天新地。
基督教的这种远像／异像（vision），并非凭空想像，而是基于圣经所见证的基督事件（Christ event）。由基督的十字架事件与复活事件，可以看见「无望」与「盼望」。在十字架上，死亡否定生命，把有份创造受造世界的圣子上帝彻底归零，是谓之「天启式死亡」（apocalyptic death）。这是「普世的无望」，因为十字架上的死亡代表了整个受造世界归于无有。
但是，在基督从死人中复活的事件之中，圣灵从死亡／无有中创造没有死亡／无有的生命，从而否定死亡／无有。这跟十字架事件一起形成了辩证的基督事件。由于耶稣基督在十字架上的遭遇，是一种普世的死亡（universal death），因此他的复活就成了对普世的应许：死亡╱无有不再是受造物的终局，而是过渡，圆满的生命才是万有所要通向的所在（telos）。
十架的无望，复活的盼望
因此，一方面，「盼望」并不是空洞无物的，不能泛指一切的可能性；「盼望」指向复活主所带来的「彻底的簇新」。另一方面，我们需要追问：谁带来盼望？是人自己？抑或是那位死在十字架上又从死人中复活的耶稣基督？当我们期望「绝地反击」，那么是谁让「我们」可以绝地反击？让「我们」可以绝地反击的那一位，又为我们做了什么，使得我们可以绝地反击？再者，「我们」绝地反击所带来的，又是怎样的将来？
虽然从巴特的角度来看，虚无（nothing）的本性，就是对上帝所肯定（yes）的受造世界予以彻底的否定（no），但他认为耶稣基督的十字架，已经彻底地收服了虚无，现在人所经历的都是其「影子」（shadow）。这是一种代赎论的看法，即死亡／虚无再无能力阻隔上帝与人的关系，客观地成就了复和，这就有别于莫特曼那不单涉及人，更涉及非人类受造物的战胜死亡／虚无的看法。
在以上莫特曼式的解读底下，对于「无望中拥抱盼望」这句说话，我们可以重新理解为：「在十字架的无望之中，我们拥抱耶稣基督从死人中复活的盼望」。或许我们会问，这样的理解下，人是否什么都不需要做，只须等候终末将来瞬间的临到？
对于这个问题，答案既是「否定」，也是「肯定」，端在乎我们针对的是「终末的将来」抑或「历史的将来」。对于「终末的将来」，我们的确是无能为力的，受造物谁可以有能力打败死亡／虚无？因此对于我们的问题，答案是否定的。但对于「历史的将来」，因着三一上帝恒常的护佑，使得受造物并没有归于无有底下，我们仍然「可能」终止或减轻自己对受造世界的伤害，从而带来「稍为不一样的」将来。
不过，这样的「绝地反击」，其所拥抱的无望，并非彻底归零的无望，而是十字架式的无望，或者更准确地讲，乃是终末底下的十字架式的无望，意即从终末复活的角度所看见的十字架式的无望。
（分题为编者所加）
