「我的轭是合适的，我的担子是轻省的。」（太十一30，《新汉语译本》，下同）
「他们把沉重难挑的担子捆起来，搁在众人的肩上。」（太廿三4上）
认识一位在教会担当不少事奉岗位的朋友，最近身体终于「亮起警号」，必须暂停所有在教会的工作。我无意否定「要灵里火热；常常服侍主」（罗十二11）。然而，我在教会长大的过程中，也确实见过不少神学生陷于做功课和实习的泥泞、不少牧者长执为教会大小事的忙碌、不少弟兄姊妹事奉宛如「打多份工」；什至需要以牺牲个人健康和家庭朋友关系等等作为代价。不禁要问：这真是神想他所爱的人要过的生活吗？
关于异化的探究
早阵子，我在中文大学参与一个名为「从马克思到IG：社交媒体的异化问题」的讲座。粗略来说，马克思（Karl Marx, 1818-1883）对工人在劳动过程中被异化（「劳动异化」，estranged labour）的探讨中，其中一样关注的是工人所生产的劳动产品异化为工人以外的敌对、异己东西，而劳动的过程什至会导致工人与工人之间的异化（消灭这种陷于异化的社会状态，基本上就是他后来推动无产阶级革命的主因之一）。1假若马克思对异化的理解，涉及「人被自己所制造的一种外于自己且不受自己控制之力量反过来奴役自己」之问题，2那么现代社会除了工作场所，盛行的社交媒体亦可以呈现异化。早有学者指出，社交媒体理论上能使用户与用户之间有更好的沟通，以及更愉快的线上生活，但实际上往往反过来在心理上奴役了用户，使人不再是其控制者。3如果要说得再简单一点，就像我们有时说如「碌下IG睇下YouTube原来已经凌晨两、三点」、「我哋嘅生活已经比大数据同演算法操控咗」，又或者我们多少体会到自己愈来愈依赖科技，逐渐失去了与他人面对面直接沟通的能力等等。
话说回来，马克思对异化的看法另有一特别之处，在于它某程度乃受到同时代一个批判基督教神学的哲学理论所启发。曾研读神学、后转向哲学和自然科学的费尔巴哈（Ludwig Feuerbach, 1804-1872），提出宗教的神只是由人自我异化而出，独立于人并异于人的假象──4「神学真正的涵义是人类学……神圣主体和人类主体之间没有区别」、5「人是人的神」（homo homini deus）。要注意的是，费尔巴哈无意全然反对基督教的价值，只是他认为把源自人的「神」高举为无限者，有使人与自己失和什至否定自己──异化──的风险。6虽则费尔巴哈的异化论对马克思影响有多深，仍然会是学者不断讨论的议题（费尔巴哈从未成为共产主义者），或者我们可以从两者对人被异化的观点中找到某个共通点──人被出自自己的东西反过来控制，继而扭曲了人应有的本质。无怪乎马克思曾在一份手稿中说费尔巴哈的宗教观就是「人奉献给神愈多，留给自己的就愈少」。7
异化对教会的试探
不过，后来明明强调神对于人而言是绝对他者的神学家巴特（Karl Barth, 1886-1968），虽称费尔巴哈的神观为不信神者基于仇视神学和教会而作的质问，却又说他的观察是真正对十九世纪基督新教景况尖锐而具洞察力的判断，8什至认为他反神学（anti-theology）的姿态远比很多基督教神学家的理论更有神学意味。9箇中原因之一，应该就在于巴特置身的二十世纪前、中叶的德语教会同样陷入了把神人界线模湖、混淆，什至把人神化的危险。
可是，倘若教会群体不能保证自己在廿一世纪不会重犯上两个世纪都曾呈现的异化危机，我们就当省察今日教会群体的实况。基督徒道理上固然不会认同神圣启示出于人的宗教投射，但这是否代表我们在教会生活中不会把自我异化？我们是否真的没有把自己的欲望、恐惧和理想投射在「神」身上，自制一位反过来压制人的「神」──如以色列人在与神立约的西乃山下铸造了一个金牛犊，然后说「要向耶和华守节」（出卅二1-6）？我们应不会对这类关于基督教的质疑感到陌生，因为它们有时来自教会群体内部什至非信徒的追问，但是正如巴特不会基于费尔巴哈的思维倾向而忽视他的提问，我们亦不应迴避教会可能存在的问题。
事实上，「教会有否异化」对尤其在移民潮下「唔够盖处理咁多个砂煲」的香港教会界而言，应该是值得深思的问题。当下的窘局，到底有否推动我们寻问神在当下对教会有什么真正的心意，希望子民过着一种什么样的生活？是否教会的规模不断壮大、不同角色的弟兄姊妹继续忙碌「事」奉和积极奉献，就是神最想教会群体活在世上的方式？还是，我们摸不懂神的心怀意念，因循接受过去对「忠心」（成功？）信仰群体的种种诠释，要么极力希冀会众「尽量」维持教会运作的规模，要么碍于人手和奉献流失等现实问题，勉为其难地缩减教会各方面的工作──然后暗暗地希望有一日教会会出现我们心目中所谓的「复兴」？这样的相聚，是否本于对神、对人的爱？可见，在我们中间其实也有机会产生一种以神之名来操控人、让生命透不过气来的异化宗教。
也许，在艰难的挑战下，我们是时候一同反思教会昔日拥抱的神观、教会观、事奉观有否沦为辖制生命的来源，异化了我们和神、我们与其他弟兄姊妹以至我们与世界的关系，以致能去芜存菁，踏上回转的蹊径上。
1. 孙中兴，《马克思〔异化劳动〕的异话》（台北：群学，2010），页31-32。
2. 洪鎌德，〈马克思的乌托邦──他心目中共产主义理想下之新人類与新社会〉，刊登于《台湾国际研究季刊》，第6卷，第1期（2010春），页126。
3. Haochen Bai & Kexin Gao, “The Study of Social Media Alienation in the Digitized World,” in Advances in Social Science, Education and Humanities Research, vol. 571 (2021), p. 652.
4. 陈宜中，《马克思：从共和主义到共产主义》（台北：联经，2024），页45。
5.Ludwig Feuerbach, George Eliot trans., The Essence of Christianity (New York: Harper & Row, 1957), p. xxxvii.
6.林鸿信，〈无神论者费尔巴哈的神学意涵〉，刊登于《台湾神学论刊》，第16期（1994），页37。
7.孙中兴，《马克思〔异化劳动〕的异话》，页32。
8.John Glasse, “Barth on Feuerbach,” in The Harvard Theological Review, vol. 57, no. 2 (April, 1964), p. 74, ref. 14, 15: Karl Barth, Die Theologie und die Kirche (Zollikon-Ziirich, 1928), pp. 207-208.
9.Ludwig Feuerbach, The Essence of Christianity, p. x.
