笔者于十一月即将进入「登陆」之年，而香港教会更新运动近年又推动金龄事工，很自然会思考有关面对「死亡」这回事。然而，关于「死亡」这个课题，涉及哲学、社会学、医学伦理及神学等方面，範畴广阔之外，更是一门生死学问，值得我们作进一步阅读和探讨。
感悟生死
张灿辉教授于2019年出版《悟死共生》，后来接受了明报周刊的访问，他分享自己的成长，目睹一个女人无声无色被车撞倒死在他的眼前，而自己父亲被小巴在一条不准驶入的路撞死，促使他转念，从建筑系转到中大哲学系，深入研究生死，改变了他一生的轨迹。在这次访问中，他分享道：「面对死亡最重要的意义是，第一就是问：自己生于什么世界，你一生有什么意义，一生人里，曾否做过自己。」这篇报导提及，他对于这些年间有不少年青人因社会问题而轻生，也改变了他对「自杀」的看法。确实，人生不同阶段，对生死的感悟有不同的领略。
关于推动思考生死意义方面，笔者想起邢福增教授的着作《此世与他世之间》，封面写着：「走进异域空间／记忆宫殿，剖析在你身边的鲜活历史，借逝者遗留的痕迹，感悟生死信仰的意义。」邢教授更有另一些活动，带领参加者前往坟场导赏，有教牧与笔者分享，他会介绍坟场及透过分享宣教士／传道等人物的生命，让人认识历史文化、感悟生死。又想起吴思源先生有分推动的「爱百合」事工，「希望透过筹办个性化的安息礼，让丧亲的亲朋颂赞逝者的一生，并且在告别过程中得到安慰，从而走出哀痛。每一个安息礼都冀望为家人带来祝福。」（《爱百合》网页）。笔者曾出席数次由「爱百合」负责的追思礼拜，颇为欣赏他们的用心，程序以简约为主，亦让人思念亡者、感悟生死。
作主门徒
论到作主门徒，「死亡」是必需面对的一个重要课题。斯托得（John Stott）在其着作《世界在等待的门徒》第八章谈及〈死亡》，以六个层分享由死得生，分别是救恩、作主门徒、宣教、迫害、殉道及死亡的必然性。门徒生命是从领受救恩开始，作主门徒便要背起十架来跟从耶稣，回应基督的呼召，效法他的死，门徒才能出死人生。「耶稣确实应许我们找回真正的自我，代价是治死己身；也应许以死的代价，换取真正的生命。」（页100）「惟独借由圣灵，才能真正彻底地攻克己身。」（页101）成为门徒，在成圣的路上治死老我，从不断舍己的过程中，得着真正生命；于宣教、迫害及殉道而来的由死入生，是作主门徒的生命考验，从而直面死亡的必然性，这是一生的功课！说不容易，做更难！
斯托得于最后一个层面─「死亡的必然性」有这样的分享：
「因着神的恩典，以我八十八岁的高龄，仍然振奋疾书，相信读者都能会心一笑，明白我常常处于思索死亡的状态。死亡，这个人生的终点似乎触手可及，由死入生的吊诡不断鼓舞着我，领我前行......没错，死亡的过程可能难以应对，毫无尊严，紧随而来身体的朽坏更令人不快。」（页110-111）
斯托得在此一章的讨论亦有引用过潘霍华「忠心至死」的例子，及他对死后的看法，「这个结束，却是我生命的开始。」。另外，斯托得讲述活地艾伦（Woody Allen）认为死亡是一个人存在状态的完全灭绝，令他什觉「苦恼」─『我并不怕死，只是不愿死亡的时间来到时，才发现自己必须面对。』。这是很实在的反思。
如此来看，作主门徒于感悟生死不止活出自己生命的意义，乃是体会「攻克己身」、治死老我的灵命更新之旅。当身体逐渐衰败的日子，仍然可以靠着圣灵得生，活出不被恶罪奴役的新生命。或许，这正是保罗在哥林多后书四章16节的语重心长，「所以，我们不丧胆。虽然我们外在的人日渐朽坏，内在的人却日日更新。」这里形容必死的人与内在的人之两极发展，是生死中的吊诡之处。
「死亡一向不自然，也让人不愉快。死亡带给人可怕的结局，那是人生的终结。然而，不论如何，死亡终究是迈向生命的道路，所以如果想得着生命，一定要先放弃生命。只有我们望见死亡带来生命之荣耀时，才会心甘情愿地放弃生命。这也是激进、吊诡的基督徒观点。真正的基督徒可说是『从死里活过来的人』。」（页114）
结语
笔者在这人生阶段，身体随着年纪有不同的问题，努力保持身心社灵的平衡发展之馀，感到直面死亡并不容易，思绪萦迴，还有很多未完的心愿，还需要更多时间等等。然而，作主门徒，在迈向身体必死的路途上，在吊诡的张力中，祈求上主赐予信心和勇敢，面对过程中的各种可能，凝视死亡终有一天来到，以盼望迎向另一边的新开始。
