「过去と未来つなぐ今をどう生きるか」
（我应如何活在连系过去与未来的现在呢？）
～樱坂46第三单曲〈流れ弾〉CW曲《Dead End》「目に见えない时间は胜手に过ぎる」
（只是看不见的时间擅自流逝）
～樱坂46第八单曲〈何歳の顷に戻りたいのか？〉back曲《油を注せ》
上述两段歌词透露了西方哲学对时间的两个定义：时间就是过去、现在与未来，以及时间又是不断流逝。所以，人或会直觉地认为，时间就是从过去流逝至现在，从现在流逝至将来。然而此直觉的想法有很大问题：永远活于「现在」的我们根本从未经历所谓「过去到现在」、「现在到未来」的时间。这正是麦克塔加（MacTaggart）在一九〇八年提出《时间之虚妄》（The Unreality of Time）的缘起。
然而，第一个提出时间悖论者，并非麦克塔加，而是齐克果；而事实上，任何当代「时间神学」的讨论都必须回到齐克果：因为他是在近代哲学中第一个提出：现在正是时间与永恒，以及人类与上帝相遇的一刻。此观点，在西方影响了巴特，在东方则影响了谢扶雅和泷泽克己。不识齐克果，不仅无法讨论什么「时间神学」，就连讨论当代系统神学也有困难。
今年莫特曼离世后，六月我曾撰文〈上帝的同在不是突如其来而是永恒现在：反驳莫特曼对齐克果时间观的批评〉，简述了齐克果的时间哲学。适逢今年日本哲学欧洲网络年会主题正是「过去与未来」，而我的论文正是讨论和辻哲郎对齐克果时间哲学的批评，故在此再作补充。
齐克果之所以要建构时间哲学，是为了建构其神人关系理论：他将「一瞥」（丹麦语：Øieblikket）1与「同在」（丹麦语：Samtidighed，此为《基督教实践》［Practices in Christianity］及《哲学片语》［Philosophical Fragments］的核心概念）扯上关系，认为时间与永恒之相遇，即为人类与上帝的相遇。齐克果曰：
「若时间确实是无限继承，则时间亦是定义为现在、过去和将来。然而，若考虑到时间自身的模糊不清，此区分实属错误，因为此区分只能透过时间与永恒的关系以及永恒在时间的反映而出现。如果在时间的无限继承可以找到立足之处的话，即是现在（在过去与未来之间），此区分就颇为正确。可是，正正是因为每一瞥，以及一瞥的总和，是过程（经过），无一瞥为现在，因此时间既非现在，亦非过去，也非将来。」2
齐克果指出，若然时间是「经过的继承」，则现在「并非时间的概念」，因为我们永远也不存在于过去或将来而是现在。3这「现在」不再是日常语言中那「消逝」的现在，而是既短暂（因为只是「一点」foothold）又是永恒（因为人永活在当下，是一「过程」process）；此矛盾就好似一物既是一点又是一线，在定义上不可能，分别只在于「既点又线」的东西不存在，然而「既一点又过程」的矛盾「现在」却是实存。为了与日常语言的「现在」区分，齐氏用另一字，也就是「一瞥」去表达此矛盾的「永恒现在」：「一瞥」自身不是日常语言意义下的现在，而是「过去与将来的中介」。4
于是齐克果提出一重要概念区分：「过去、现在与将来」即为时间性而非时间，而「经过的继承」即为时间。时间作为「经过的继承」，就是流变；反之，永恒就是不变。然而，两者却在本质是矛盾的一瞥相遇，使人意识到自己存在于「永恒现在」。由此，人才投射出时间性的三个概念，即过去、现在与将来：
「一瞥是时间与永恒互相接触的模梭两可，也是时间性被投射之处，此亦是时间持续地与永恒相交，以及永恒持续地侵入时间之处。因此，上述提到的区分得到其重要性：现在时间、过去时间与将来时间。」5
而神人相遇的宗教经验，正是发生在这特殊的一瞥。所以泷泽克己才强调以马内利所指的「神与我们同在」，不是指过去或将来的同在，而是指永远现在的同在：「『以马内利』的奥秘——『神即罪人、罪人即神』，『言即肉、肉即言』，绝对地不可分、不可同及不可逆的原关系，永远地现在的，以及唯一生命之道。」6正因为我们实存的每一刻都是「永远现在」的一瞥，而且一瞥正是永恒与时间相遇之处，所以我们才可能在实存的每一瞥与上帝相遇。离开此一点去讲「时间神学」，都是无根之谈。
1. Øieblikket不应译作一瞬或一刻；据Stephen Dunning所说，Øieblikket本有眨眼之意，故汉译当保留「目」义。见Dunning, Stephen N., ‘Kierkegaard’s Systematic Analysis of Anxiety’, International Kierkegaard Commentary: The Concept of Anxiety, ed. Robert L. Perkins (Macon, Georgia: Mercer University Press, 1985), Vol. 8, 19.
2. Søren Kierkegaard, The Concept of Anxiety, ed. & trans. R. Thomte with A. B. Anderson. (Princeton: Princeton University Press, 1980), 85.
3. 同上，页86。
4. 同上，页87。
5. 同上，页86。
6. 滝沢克己，《自由の原点．インマヌエル》（东京：新教出版社，1969），页34。
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