【时代论坛讯】希伯来圣经在犹太教的不同译本，对于旧约研究有何帮助？中国神学研究院圣经科助理教授胡俊銮博士于一个专题讲座，引介了于希伯来圣经研究中相对陌生的他尔根译本，并讲解了其如何补充并丰富读者对希伯来圣经，乃至当代圣经研究的想像。他指出，横跨数个世纪的不同他尔根译本，反映当时犹太社群所面对的社会和文化环境，为了解旧约古代语言提供帮助。
胡俊銮指出，他尔根译本的出现，不能脱离于当时犹太人面对的双语系的处境。他解译，「他尔根」（Targum）一词出自亚兰文，意思是翻译。他尔根译本的历史可以追溯到比七十士译本与武加大译本更为早期的公元前五世纪中后期（亦即以斯拉──尼希米时期），原因是当时亚兰语开始在犹太社群中作贸易、外交、行政等用途。到了公元前四至三世纪，亚兰语成为犹太人的通用语，而希伯来文则渐成为一种古典文学语言。到了公元一世纪，耶路撒冷及圣殿被毁，代表着犹太教失去重要的信仰核心，因而从圣殿中心（ temple-centered）的宗教移向以妥拉为中心( torah-centered) 的宗教模式，这也是目前学术界对拉比犹太教（Rabbinic Judaism）出现的解释。
具诠释及翻译功能 成教导载体
他尔根的早期运用，是在会堂崇拜诵经的礼仪。在犹太人被流散后，大致可以分为巴勒斯坦传统 （Palestinian Tradition）与巴比伦传统（Babylonian Tradition），前者将五经分为154节，以三年为循环；后者将五经分为48-54节，以每年为循环。胡俊銮表示，今天在礼仪教会中的三代经课，最早可以追溯到巴勒斯坦传统。而在犹太传统中，翻译被视作教导的载体和诠释媒介。一般而言，对于理解经文在犹太传统中有两个进路，一是Peshat，亦即字面意思（literal meaning），二是Derash，亦即寓意意思 （allegorical meaning）。配合「他尔根」在拉比希伯来文中的动词tirgem有解释经文的意思，可以发现「他尔根」本身具备双重意涵，包含了诠释或翻译的双重性。
在对待翻译文与圣经原典的方法与态度上，犹太人跟当今的读者可算是相当不同。胡俊銮在讲解时提到，犹太人在诵读经文时会有一个「声明者」（disclaimer），负责宣告亚兰文翻译不能代替希伯来圣经。而根据会堂规矩，礼拜诵经环节会进行三次阅读，两次是诵读希伯来文，一次是亚兰文。胡俊銮补充，负责读经的人什至需要在脑海背熟亚兰文译本，不容许在背诵时拿着手写的抄本，只可以手持希伯来圣经以视其神圣。此外，犹太传统的原则是，他尔根并非一个独立的翻译，不能单独使用，需要与希伯来圣经一同诵读和理解。
补充神学观点 毋损圣经权威
他尔根译本非全部逐字翻译，而是添加 （addition）、替换（substitution）和重写（rewriting ）。到讲座的后半部份，胡俊銮带读者深入他尔根译本的世界，其中一个例子便是创世记四章8节的经文。在原有的「该隐与他弟弟亚伯说话」及「二人正在田间时，该隐起来攻击他弟弟亚伯，把他杀了」之间，加入了一整段的有关福祸观的讨论，去解释该隐杀掉亚伯的原因：该隐认为世界不是由慈悲创造的，因为他的供物不受喜悦；而亚伯则认为世界是由慈悲所造的，因为他的行为比该隐好，所以他的供物受到喜悦。这样的「翻译」对于信徒来说或许非常陌生，但却反映出翻译的重要意涵。惟对于他尔根译本会否影响圣经权威时的回应：「Translation is interpretation（翻译即诠释）」。反过来说，所有的诠释都必定在翻译原先的文本。
在谈及他尔根译本的发展时，胡俊銮提到一个重要的发现：相较于其他的译本，部份他尔根译本是到公元七至九世纪才完成编纂，所以当中的翻译深受其所处的时代影响；从一开始的「亚兰化」到后来的「阿拉伯化」，都反映在他尔根的译文当中，例如其试图符合读者历史时代的记载或将妥拉概念译进文本中，这些都是圣经文本跟其所身处的时代与文化的互动。带着这个眼光，今天的读者又该如何理解我们的处境跟圣经的关系，这是他尔根译本所带出的反思。
讲座以「他尔根译本与旧约诠释（兼论「拉比释经」）」为题，由环球圣经公会主办，于八月十六日在深水埗浸信会举行，约八十人出席。
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