柏扬在所着的《丑陋的中国人》提到华人社会中充斥着「酱缸文化」，就是社会喜欢将所有我们觉得不好看，也不想面对的问题和东西，都当成造酱的材料一样的压进酱缸里去，然后封盖好，一切就当完工了。等日期够了才打开盖子，好像没事也没什么记忆似的。而酱缸文化更可涵摄个人、家庭、公司、社群等领域。
教会也有她的酱缸文化
对于酱缸文化，华人教会也有她的版本，就是会加上很多属灵名词来美化各种累积的问题，例如「一切由神来带领」、「为了教会的好处」和「保住彼此相爱的关系」等，其实这些逃避态度，反而损害着以上几项冀望之实践，但竟又奢望属灵弊病就此消失；而为了转移视线，可能大搞各类大型事工，结果一代过去一代又来，仍积压着无数冲突、个别或集体的罪及事工上的偏差。有些教会更在开始植堂的时候就已先天不足，但其缺陷或错误方向都被压进酱缸里去，所以改来改去都不行，牧者领袖不时会问：为何没增长呢，事工何解推不成呢？什至会诿过于人，却从不愿从原点开始翻开历史来反思和面对。当遇着有领袖跌倒犯罪，轻描淡写、草率地报告或处理亦是常事，其实，这些都酝酿着下一次灵性灾难的来临。
最要害怕的是「揭酱缸恐惧」本身
大家都会对于揭开酱缸感到恐惧，皆因与源头失联或疏离而缺乏恩典，无奈教会却常只停留在教理层面，以致教会多游走于盲目与苛责这两个极端之间。同时，加上华人习性含蓄，所有东西都放在心里；并且又爱面如命，忍耐力又特别强，往往使所惧怕及想逃避之「酱料」继续铺压上去。就像患囤积症的病人，眼前面对的是在日积月累下堆积致多不胜数的杂物，什至多到一个地步，已感到无从入手去作断舍离了。
另外，由于信徒间话题绝大多数都只是为外在需要性的代祷，讲不出什么「属灵的不满足」，也改掉不了什么生命中的陷溺。但其实基督教之所以是基督教，不止有《使徒信经》和《尼西亚信经》，还正如刘进图所说，因有耶稣基督这超然真实生命介入人之内在，才有真正全面的救赎。有时教会领袖因怕带来麻烦，都不愿意讲及教会和灵性的真实面相，于是就干脆将教义重重复复地申述，讲讲蒙神赐福的方法，或做什么事工就带来教会复兴等。
约书亚就曾毫不留情地对会众揭露说：「你们不能事奉耶和华，因为他是圣洁的神；他是嫉妒的神，他必不赦免你们的过犯和罪恶。如果你们离弃耶和华，去事奉外族人的神，那么在耶和华赐福给你们之后，他必转而降祸与你们，把你们消灭。」（书廿四19-20，《新译本》，下同），以致促成全会众要立石为证，以表示义无反顾地选择单单事奉上主。这段启示映照出教会信众今天有同样的实况：纵然是平庸什或坏的东西，信众也会暗暗地喜欢着的！天国福气麽？要！!地上的成功麽？亦好想要的！原来他们什么都想要。酱缸文化正提供了一个好好的安乐窝，去延续以上的假虔诚生活。
当酱缸文化与十字架狭路相逢
「我劝你向我买精炼的金子，使你富足；又买白衣穿上，使你赤身的羞耻不会显露出来；也买眼药膏抹你的眼睛，使你可以看见。凡是我所爱的，我就责备管教；所以你要热心，也要悔改。」（启三18-19）
自耶稣来了，十字架就足以解开人类犯罪的死局，凡基督门徒皆可以勇敢地倚傍着这十字架去背负起自己的十字架，在盲目与苛责此两个极端之外另觅新路：就是对症下药的面对个人和群体的属灵真相，从而经历神扭转生命实相的能力，亦可向酱缸这死症说再见。但群体与个人必须要「恩载」（恩典式地被给予）与罪恶争战的勇气，这些都是未完成的宗教改革。
改革家马丁路德并不就因信称义等核心教义之确立而感满意，反而焦急如焚，因为经历圣洁主和属灵生命之真复兴，方是信仰标杆，他锐意作二次改革，建立教会中的小教会，望从建立真基督门徒做起（锺马田着，《清教徒的脚踪》）。而另一边厢，耶稣会创办人圣依纳爵在罗马教庭那边开展另一种改革──人内在的改革，鼓励信徒借默观，容让生命真相被圣灵打开，与上帝面对面地「被他」牵引而彼此互动，以接触到过去不想认识的堕落本相──那有待被救赎的部份，正如保罗说存恐惧战兢作成得救的功夫。
无独有偶，爱德华滋（Jonathan Edwards）在《信仰的深情》中指出「真正的宗教主要由圣洁的感情组成」。就如真虔诚、谦卑、公义、怜悯、渴慕神等属灵感情乃恩典式感情（gracious affection），并不是搞现场气氛或从肉体天然反应可得的，却都全是十字架与圣灵的大能作为；也绝非一种技术而已，却是一个终极方向。是对上帝道德至善和圣洁之美的渴慕，使基督徒恩载属灵的恩典和力量，以致持续彼此聆听，同悔而倾听上主，又彼此认罪，彼此饶恕，彼此寻觅实质的圣灵导引，趋向彼此共融。
若与神与属灵团契真的稳固地连结了，基督的门徒就对酱缸的揭露不再感到是洪水猛兽了，也可进一步开启这个被救赎的工程。始于足下之行动：
一、每天用三十分钟与神就内在感受上作彼此聆听；
二、每周用一小时跟一位亲友在生命感受上彼此聆听；
三、每周用一小时跟一两个同样愿作基督门徒的人，在属灵感受上作彼此聆听。
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