前言
最近与教牧同工提及：「安息服侍」。席上有同工不以为然！有认为人生短暂，应把握时间，竭力服侍，因而质问：「在安息中，怎能服侍？」安息总是给人一种近似既懒散又不尽责的印象。那么，安息与服侍有什么关系呢？
事实上，人生不单短暂，也是不确定的；那么问题就是，何谓服侍？如何竭力？为了回答这些问题，笔者参阅并稍作整理了一篇曾于一九九二年一月刊登于「中国神学研究院院讯」的短文。期盼能分享一些愚见，意在抛砖引玉，敬请各位同道好友指正。
十诫乃是神赐给 ── 一群刚脱离埃及奴隶身份的 ── 以色列人。头三条诫命劝诫他们要尊重神，第四条要尊重时间，第五到第十条诫命是尊重人。
第四诫是十诫中最长的一诫。这条诫命包括了法则和来源。法则方面乃劝勉以色列人，无论在家中的人、作奴仆的，连寄居和客旅的、什至是牲畜，也要放下一切的工，休息一天（出二十8-11；申五12-15）。这诫命的源头乃出自创世记，基于创造主宰所设立的榜样以及邀请。
「天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了」（创二1-3）。
安息日见证神完成了他一切的工
第七天，神创造了「安息日」。神自己「安息了」。神的安息是项郑重的宣告，说：「神歇了他一切的工」。
所谓「歇了工」并不是说，神太累了；也不是说，创造是一件已经过去的事情、已经终止的历史。「歇了工」一语勾勒出神的创造从无到有是完美的、好的、井井有条的，是已经完满结束了。1
这完满美好的创造是为了人类。神对于他每一天的创造都说是好的，惟第二天的工作，没有评语！第三天则有两次的「好」评。这个「好」实则是指对人类的好处而言，就如第二天神把水分开而中间充满了空气，只是还未有立足之地给人，直到第三天，有旱地可供人住，和有各种的蔬果可供人吃，所以都是好的。神歇了他工，表示他伟大奇妙的工作完毕了。这创造奇工全为人的好处，为了显明神的大能和恩慈。
安息日见证神看顾他所造的工
第七天的创造，「安息日」成了一个鲜明的表记、记号，要表明天地是神独自的创造，是他的奇工。整个宇宙就是一个舞台，表述「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段」（诗十九1）。
所谓「歇了工」证明神完成了他为人类的创造，他休息了。为此这个宇宙是一个彰显神荣美的舞台；安息则勾勒出神仍在这个世界舞台中。创造的主宰关心这世界的情况和动向，他关心他的子民。诚如主耶稣说，天父连一只小鸟、一朵小花都看顾（太六24-34）。
每一个安息日都在有声无声地宣扬着：神的伟大奇工，他不断施行恩慈，他常常看顾，保护我们。重复出垷的「安息」是一项再三的提醒：神创造了这个世界，神看顾和宝贝他所创造的宇宙。这个世界是属于神的。神虽没有不断的创造，但也没有閒懒停止对宇宙万物以及人类的看顾。那么，让我们放下那些扰乱我们心灵的事务和担子；在纷乱的世局中，我们愿意选择安息在我们父神里，好好享受每一个主里的安息。
安息日见证神无条件的救赎
「歇了工」也是主耶稣在十字架上所说最后的一句话：「成了」。这个动词，不仅仅把神的永恒与人的时间扣连在一起，更把神无条件的救赎以及奇妙的创造都紧紧地连接了。诚如保罗说：
「我们主耶稣基督的父神是应当称颂的。他在基督里，曾经把天上各种属灵的福分赐给我们：就如创立世界以前，他在基督里拣选了我们，使我们因着爱，在他面前成为圣洁，没有瑕疵」（弗一3-4）。
马丁路德曾经说：「神创造了我，以致创造全世界。」这句话反映出一个基本而重要的真理：若没有在基督里认识父神，就不可能知道宇宙万物皆源于一位创造主宰。因此，没有基督信仰的世界，就充斥了各种各样奇异怪论，诸如爆炸论、进化论等等。没有基督的生命既不知来处，也不知去向，即使获得了全世界，心灵也无法得着安息（太十六26）。
每七天重复出现的安息日，它并非是一个循环不息的日子，乃是从创世直走向时间的末了。「安息日」不仅言述一位创世的主宰，道成了肉身，为我们的罪死于十架又复活；它不断的出现一直到时间的末了、救赎主的再临。
「那时经上所记『死被得胜吞灭』的话就应验了」（林前十五54）。整个宇宙时间以及死亡都会在主再临时，被生命全然的吞灭。这正是我们聚集守圣餐「记念」的意义：记念（过去）主耶稣的救赎恩惠，众信徒（如今）在记念的礼仪中：奉主名擘饼饮杯，歌颂赞美耶稣为我们成就了救赎的恩惠， 并且一同殷切等候着（将来）主的再临。在安息日里，记念（包括了过去、如今和将来）我们安息日的主。
安息日见证主里的安息
主耶稣是安息日的主，他也是时刻看顾我们的主。耶稣说：「我父作事直到如今，我也作事」（约五17）。的确，诚如主耶稣彰显的真理，神从来没有停止他的工作，他一直看顾保护这个世界，更一直爱惜属他的人。神只要一刻停止作工，这个宇宙就会杂乱，也就归为无有了。
昔日犹太人对安息日的误解，可以成为我们今天服侍的鑑戒。例如耶稣在安息日医治那枯干了一只手的人；犹太人的宗教领袖就在同一个安息日，同一个场合「商议怎样可以除灭耶稣」（可三6）。犹太人指责主耶稣在安息日治病，就是工作，就是犯了诫命。犹太人的错误在于只计较字面上的法则、规条，而忘记了这诫命是为人的好处而设立的。
昔日犹太人的宗教领袖们掌管解释神话语（圣经）的权柄。他们运用神的话语（圣经）的权柄，去杀死神的话语（主耶稣）。他们竭力的服侍。可是，他们没有服从神的话。这是极度恐怖的。
今天我们的服侍乃是学效主的榜样。首先，我们必须谨记神在第一天的创造，就是从黑暗中分出光明来，他既没有除去黑暗；反而，神为世界留下了黑夜。有黑夜，有白昼，成了第一天。事实上，黑夜就是神所留下给世界的恩典。从这个角度来看，世界也好，金融政治也好，人生也好都会遇上黑夜的，无论多么黑暗，白昼总是会来的。让我们的眼目总要望着那位歇了一切创造的工，而又不断作工直到如今的主（创二1-3；约五17）。这是神话语的教导，让我们信服真道（罗一5，十六26）。
我们的服侍并不是要如何竭力。谨记主耶稣的教导和应许，说：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息」（太十一28-29）。让我们自己，又劝勉众肢体当把一切忧虑和各种担子都交给耶稣，安息在主的怀里。
结语
人生的确短暂。诚如雅各对法老说：「我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦」（创四十七9）。在我们有限而又不确定（也许只有几十寒暑）的人生中，我们可选择营营役役渡日，也可选择把重担忧虑交托，安息在主的恩慈里，「仰望那位为我们信心创始成终的耶稣」（来十二2）。
今天基督教的所谓「服侍」普遍指在教内的各种有偿或无偿的工作。这种服侍自然有其重要性和必要性，可是，今天也有许多肢体尤其是教牧被各种「事工」的担子重压着、拖拉着。还有，所谓「服侍」可从以色列人的经验为鑑，他们把服侍神视为一种夸耀或成就自我的途径（参阅罗马书第九至十一章）。
所谓「安息服侍」并非在乎我们能力，也不在于做什么；我们乃是服侍一位安息的主，在等候主的恩惠中得力如鹰展翅（赛四十17-31）。尤其在现今黑暗、弯曲悖逆的世代中，我们无法驱赶黑暗，也无力扭回正直，但是我们可以在安静中，使那些在无望里的人能生发一份期盼光明的信心。求主让我们的服侍成为一面明镜，让众人能学效我们借着主耶稣的救赎恩惠，安息在父神的恩爱里（林前十一1）。
