笔者对正生书院的认识不算深，但在朋友介绍下，与陈兆焯校长在WhatsApp聊过几句。他当时在英国，但因为我住的是英国小城，并不适合发展英国港人青少年事工，所以非常合理地再没有下文。
一九二一期《时代论坛》头版是正生书院两位负责人林希圣、崔康常的报道。因为自己对事件不熟悉，即使看完报道，亦只能稍为对事情多一点理解，所以很快再看正生书院梁宝仪老师名为〈正生书院已完成了她的使命〉的文章（编按：见同期众议园），希望多一个角度看问题。梁老师在文章中提及不只是今次金钱纠纷及这次事件如何影响学生和老师，也提及几年前的一亿元大楼荒废等，她在文章也问了两个问题：
人在高位多年，心灵会不会变质？在社会中受到很多赞赏，会否带来蒙蔽和伤害？
早前在小弟参与的纽西兰教会小组，刚好读到最后一个中兴的犹大王约西亚，他的离世，或许可以回答梁老师的发问。
按列王记下的记载，约西亚王享年卅九岁，八岁登位，作王卅一年，他廿六岁时希望修葺圣殿，大祭司希勒家借此机会把律法书交给王，王得悉当中内容后，询问女先知户勒大（注：在上帝心目中，带领以色列人的并不是王而是先知，所以约西亚此举十分正确），并发现犹大人罪孽深重，女先知给约西亚的部份回应如下：
「我必使你归到你祖先那里，平安地进入坟墓；我要降于这地方的一切灾祸，你不会亲眼看见。」（王下廿二20）
虽然犹大国终必灭亡，但约西亚仍然安排犹大人回归律法，又除偶像废丘坛，停止拜太阳，并又守了一次逾越节。这样的好日子似乎过了十三年，但约西亚王却死在一次战役中，而且约西亚王并没有必要参与这场战争。
圣经学者Eugene H. Merrill指出，当时亚述的国力已大不如前，并把资源集中在迦基米施（代下卅五20）一带的地方，这一带地方亦成为巴比伦和埃及两个大国必争之地。巴比伦希望一举灭之，埃及惧怕巴比伦继续壮大，所以希望帮助亚述对抗巴比伦（这与历代志下卅五20「攻打」一词刚好相反）。埃及王尼哥（Neco, 609-595 B. C.）去迦基米施的途中要经过犹大，但犹大王约西亚站在巴比伦一方（圣经没有解释，笔者推断是因为亚述曾经灭了北国以色列国，而南北国关系尚算友好，希西家王亦和巴比伦友好，参王下二十12-15），所以约西亚想阻止埃及北伐，埃及王曾派使者劝阻约西亚，但约西亚一意孤行出战阻止埃及，并死于耶路撒冷（代下卅五21-24）。
约西亚王廿六岁去见女先知户勒大时，知道神无论如何都会灭犹大国，只是不会在自己有生之年发生，也就是说，只要他自己能长命一点，犹大距离灭亡的日期就能延长一点。这里有两个重点可应用于他出战阻止埃及法老尼哥：一、他应该再去问女先知户勒大或是其他先知，他应否出战，圣经记载他上次去求问神（先知）已经是十三年前的事，或许他真的忘记了。试问我们有没有信心于二○三二年记起二○一九年的事呢？二、他应该明白犹大国的寿命在某程度上与自己的寿命挂钩，刀剑无眼，不是每个人都能够平安从战场回家，他应该为犹大国的寿命而不出战，但约西亚王就是因自己固执的想法，出战并命丧战场。
以此回答梁宝仪老师的提问，领袖在高位多年，心灵会变质，多受赞许，会成为蒙蔽和伤害。约西亚王八岁登位，过了十八年和平时代，廿六岁回归律法，国家中兴十三年，但作王久了（卅一年），并且还在壮年，约西亚就开始变质。圣经没有记载人赞美他，但这卅一年的确渐入佳境，然而成功却蒙蔽了约西亚对国际形势和自己实力的评估，没有去寻求神（透过先知），也不听劝（埃及使者），最终一意孤行。蒙蔽绝对会带来伤害，什至令人丧命。笔者认为年长的领袖问题会更大，因为要面对中年危机和更年期的生理变化带来的心理影响，领导在位太久，年纪偏大，会更容易变质。
无论是正生书院事件中的领袖，或是基督教界的领袖，或是任何领袖，都有可能面对同样的问题，他们都应该以梁老师的问题问一下自己，「人在高位多年，心灵会不会变质？在社会中受到很多赞赏，会否带来蒙蔽和伤害？」但作为基督徒，其实类似的提醒已经写在圣经上，大卫、所罗门、求神增加寿数的希西家、约西亚等，都是任期长的以色列／犹大王，认真研读他们晚期的事迹，一定有所学习，有所警惕。
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