周守仁枢机最近写了一篇怪文，题为〈就是每年这时期……〉1，主张因为上主以无条件的爱爱我们，所以我们也要「透过宽恕，各方才能摆脱相互指摘和『我永远不会宽恕』这痛苦的思维。其实，有了宽恕，修和与治愈也才有可能实现。」他又声称，「宽恕不代表忘记，但它能够提供一个先决条件，让我们内心得享自由、让所有人得享一个更光明的未来。」短短一篇文章当中所犯的种种错误，无论是从教义学、系统神学还是圣经研究，相信也可以大造文章，但我才疏学浅，只能从神哲学角度，简短回应：凡是罪人皆无资格谈无条件宽恕。
盲目宽恕之谬误，去年我在〈黑暗荣耀的审判观〉2一文中已详细解释：「强迫受害者『原谅』毫无悔意的加害者，本身就是违反宽恕的本意。因为上帝即使有以爱胜怒的能力宽恕作为仇敌的罪人，尚且也要罪人悔改才能施恩宽恕；基督徒是谁，竟妄想自己比上帝更有爱心，可以宽恕毫无悔意、持续犯罪的恶人呢？既然五位加害者始终毫无悔意，宽恕就从来不是选项之一。」
如果大家还对去年大热的韩剧《黑暗荣耀》有印象，应该会记得，在高中被五名恶霸欺凌的文同珢（宋慧乔饰）决心要向五人报复。男主角朱如炡（李到晛饰）想帮助文同珢，什至扬言要「亲自做刽子手」，但文同珢不同意。因为如果他们对五人亲自下手，就会满手鲜血，与对方无异。「他们要做的唯一一件事，就是要引导『恶人陷在所挖的坑中』。」（诗九十四13）
扭曲的基督信仰要求受害者无条件宽恕加害者，本身就是在伤口灑盐，再次伤害受害者，也就是犯了罪。强行要求受害者「原谅」对方，实为灭绝人性的恶行，为儒家所谴责。或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」（《论语．宪问》）
可能大家的神哲学基础太差，并不知道「宽恕罪人」有违人性一说，齐克果早已说了。齐克果在《爱在流行》指出，有所好恶本为人之常情，而欲爱与友爱皆源于对象拥有我所爱之性质。言则欲爱与友爱，皆为满足一己私欲，即为自爱、自私。然而，耶稣的普世爱要求人爱所有人、爱你的仇敌，即为违反人性，必须否定自我。（IX58-59）所以，宽恕加害者，本来已超出人的能力。儒家说以德报怨是灭绝人性，所以应以直报怨，在人性层面上正确，却也显出儒家的无能，即无法超越人性，进入神性的领域，克服人性的限制而实践爱德。如此对人性的超越，需要自我否定，而此完全的自我否定，恐怕人在进入天国前也无法彻底实现。人大概只能在有限的处境里，因着圣灵的能力而个别克服人性的限制实践普世爱，例如飘洋过海去服务异国的陌生人，向其福传。但要一个受害者完全否定自己的感受，而去无条件爱与宽恕拒绝认罪悔改的加害者，就绝不可能，因为受害者不是耶稣基督，跟我们一样都只是罪人。
肤浅的、软弱的基督信仰，很容易将基督的爱扭曲为弱者的自欺欺人。他们大概会对不愿宽恕、主张报复者提出似是而非的三个质问：冤冤相报何时了？报仇成功了，然后人生还有何意义？若以其人之道，还治其人之身，那复仇者岂是会成为了另一恶魔？
基督宗教回答以上三个问题的答案都只有一个，就是「审判」：将恶人交托上主，祈求他公义施行审判。如经上所载：「他要报应我仇敌所行的恶．求你凭你的诚实灭绝他们。」（诗五十四5）而此审判并不限于末世审判，也包括现世审判。诗篇经常出现现世审判的祷告：「义人见仇敌遭报、就欢喜、要在恶人的血中洗脚。」（诗五十八10）「愿他们的住处、变为荒场．愿他们的帐棚、无人居住。」（诗六十九25）「愿他的儿女为孤儿、他的妻子为寡妇。」（诗一〇九9）「将要被灭的巴比伦城阿、〔城原文作女子〕报复你、像你待我们的、那人便为有福。拿你的婴孩摔在磐石上的、那人便为有福。」（诗一三七8-9）真正的基督信仰，不是灭绝人性的强求受害者「放下」（放下本来就不是基督宗教的教导，这根本是将基督宗教「佛教化」！），而是要帮助受害者逐步将审判交托上主，好让自己不会陷于报复的漩涡，而成为恶魔。
最后，简短补充一下，以「无条件」这种如此新教加尔文主义的词汇去形容上主的爱和宽恕，实会引起误会，更难以想像此说法竟出自一位天主教主教之口（想不到天主教与归正宗合一运动那么成功）。在旧约圣经里，「上帝以爱吸引以法莲，以法莲亲近上帝，以法莲自觉有罪而哀哭，求上帝责罚并使之回转，上帝因而心痛。」3这就是说，上帝对以法莲的「宽恕」实有条件，而非无条件：是因为首先有「上帝的爱」以及「以法莲的悔改」两个条件，「上帝宽恕以法莲」才发生，两者相依。只讲上帝，而无视人的回应，是加尔文预定论的浅见，与天主教神学实有一定距离，读神哲学者应留意。
注释：
1 https://www.kkp.org.hk/topic/detail/577/
2 https://www.patreon.com/posts/hei-rong-yao-de-80005733
3 谭家博，〈神人关系作为「上帝之痛」的间柄 — 对北森嘉藏《上帝之痛的神学》的回应〉《道风:基督教文化评论》，第57期，（2022），页351。
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