我虽来自香港，但绝不能代表香港的众多堂会讲话，因为香港的堂会实在太多元化。大公教会只有一个，但宗派和地方堂会则有许许多多。香港的华人地方堂会就有一千三百多家，各自面对很不同的课题及挑战。这个小小的城市，因历史因素竟拥有十多所大大小小的神学院。香港由于地方小，地价高，大多数地方堂会都是二百人以下的小群体，挤在地方窄小的商业处所聚会。

不是从生存脉络谈教会发展

要从香港的新处境谈「未来教会」和「教会发展」，我觉得并不容易。香港教会的未来，正面对着来自外面和里面的重大冲击。在二〇一九年的政治动盪后，政府通过了新法律，重组议会，推行新教育，落实「爱国者治港」的方针，扫除异己。这几年有数十万人离开香港，其中不少是基督徒，削弱了地方堂会的力量。许多青年人不再来堂会聚会，香港教会称这现象为「离堂」（意思是离开堂会）。原因有多方面，包括地方堂会的政治取态，堂会内部的权力冲突，老一辈跟新一代合不来，职业及家庭生活压力等等。地方堂会流失了大量三十至四十岁的基督徒，他们本来就是地方堂会的未来。

香港教会人口老化，退休潮和移民潮令不少地方堂会的人力和财力资源都见紧绌。我负责牧养的堂会也是人口老化，在恒常参加聚会的120人中，65岁或以上的占37%，50-64岁的有26%，即50岁以上的共占62.5%；40岁以下的只有22%。地方堂会和机构旧一代的领袖，包括许多神学院的老师，在过去几年许多都退休，青黄不接，很多地方堂会都找传道同工。上一年度，有神学院收不到全日制的学生。在政治和经济压力下，不少香港的地方堂会及宗派面对人口老化及流失，人力及财力倒退，事工萎缩。对于不少香港教会来说，「教会发展」的课题可能是放在「教会生存」的脉络下思考。

从「生存的脉络」思考「教会发展」，我认为并不妥当。让我分享一些观察。

一、是福音保守教会，不是教会保守福音

不是教会维持福音的生命，是福音维持教会的生命。因为是耶稣基督的福音产生了教会，所以应由福音去决定教会的发展，为教会展开未来。地方堂会或宗派若想先解决生存危机，再去处理「教会发展」，就是本末倒置。因为哪里继续有福音，那里便继续有门徒，继续有教会。若地方堂会在危机下为生存而在「福音」上妥协，宗派或堂会也许可存留，但就会愈来愈不像教会。

二、堂会为教会服务，教会为神国服务

福音应是关乎神的统治的来临，「愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上」。这神国的福音号召世人转移效忠的对象，皈依全能的上帝。世人透过弥赛亚耶稣和圣灵的工作，成为神的儿女（家户的比喻），神的百姓（国度的比喻），在地上为神国来临而建设。地方堂会只是教会的一部份，是教会存在的一种形式。地方堂会作为一个社会组织，它有自己的生命周期，成长有时，停顿有时。它什至可以萎缩，可以瓦解。教会却有许多不同的存在方式，要「be water」。

香港政府在疫情时下令「关闭宗教处所」，并要求市民须接受过疫苖注射才能进入礼拜堂，这些新规定冲击着教会的自治，由政府界定谁人在什么时间可以进入礼拜堂。地方堂会作为一个向政权注册的法人，无可避免要受制于法例。在香港这片土地上的教会，因着近年的政治变化，所谓「教会发展」，可能不那么需要把「堂会」发展得更大，聚集更多人，而是发展一种机动性更高、毋须倚赖在礼拜堂里面办活动的「教会生活」，即要在地方堂会外面发展教会，类似黄伟仁牧师提到的使命团体。也有一些香港堂会的发展，是把原属自己专用的地方，发展成与社区人士共用的地方，向邻舍分享自己的资源，这些发展都不是要使「地方堂会」发展得更大、人更多，而是无私地把自己的资源分享出去。他们发展的是「神国价值观」，是发展「爱的分享」，发展「邻舍关系」。他们不害怕资源被摊分后会愈分愈薄，因为知道「一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来。」

三、发展教会，应发展运动

耶稣昔日发展的是一场神国来临运动（a Kingdom of God movement），宣告神要透过自己在以色列履行神曾向众先知应许的复兴。耶稣的被杀，几乎瓦解了这运动，但耶稣的复活，却为这运动注入了新的视野及力量，将它变成跨越民族的普世运动。从「运动」来理解教会，就会明白从第一天开始，「教会」并不是由「拓展组织」的角度去「发展」。

多年来，香港教会在堂会之外已经发展出不少其他部份。香港有很多由信徒发起的运动，例如十数年前由少数信徒自发的「平等分享行动」，他们联系社区小店，制作饭券，向贫穷人分享。他们不是去派福利，而是希望向贫穷人发展友谊，提升他们的尊严。参加者后来在各区发起类似的行动。「平等分享行动」没有走向建制化，没有设立机构去营运这运动，选择把平等分享的精神像种籽般散落在社会，化整为零。现在已再没有「平等分享行动」的消息，它亦毋须永远存在，它已完成历史任务，影响了人心。

最近香港出现了一些发廊、拳馆等基督徒群体，它们不是堂会，但十分有使命感。又有一些斜槓牧者（即他们一方面是牧者，另一方面也从事其他工作，slasher）和斜槓会众。这些斜槓基督徒受到不同运动的感召，除了自己所投身的地方堂会，也参与地方堂会外的行动，有时更是同时参与多个不同的地方堂会。对这些基督徒来说，他们蒙召参与耶稣基督的神国运动，地方堂会是他们的合作夥伴。这是说，基督徒已经由「以堂会为中心」，转变成「以神国运动为中心」。有些运动选择设立自己的组织建制，例如「华福运动」，或香港老牌的「突破」和「香港教会更新运动」，最近的一些运动像「油践入心」、「栽种和平」等，也都成立起自己的组织。我自己参加的一个宣教运动CCMN也有自己的组织。无论选择成立建制组织以维持运动，或不成立建制只去撒种，都是选择。

四、发展的心法：他必兴旺，我必衰微

运动和组织都有它的生命周期。香港目前经济衰退，百业萧条，许多企业和商户都相继结业。在香港经济迅速发展的年代所兴起的地方堂会及组织，当经济衰退，人口流失，奉献减少时，难以全部都能维持运作。在经济衰退中谈「发展」，可能包括合并、改组，什至停顿。一些昔日由使命异象发起的组织，发展得愈来愈庞大，后来却变成为了养活建制而不断推出事工，什至哗众取宠弄虚作假。

在香港有一个庞大的机构，十数年前发起一个电影布道运动，引来全球六十四位华人教会领袖联署质疑该事工的诚信，当时十分轰动。「教会发展」这个题目，必须连同施洗约翰所说的「他必兴旺，我必衰微」的精神来思考。我们必须认清需要被发展的，是作为「神国运动」的「大公教会」，而不是某地方堂会或组织。香港的情况，更加必须离开「堂会中心主义」或「机构中心主义」，否则在政治经济压力下，「生存」常比异象「吃人」，更容易被兽所吞吃。「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。」

（转载自作者FB）