「用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好！」（诗十六6）
诗篇十六篇，在人生不同阶段，都有独特而深刻的信息。
年少时，我最喜欢第2节：「我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主；我的好处不在你以外。」那时候，初信的心被基督舍身救赎的爱融化，对上帝充满渴慕，对教会聚会与事奉充满热情，对读经、祷告、退省充满期待，也常常满有得着。而随着对上帝的认识日渐増长，内心那份热情也愈趋深厚，却不知该如何表达；当看到这一节诗篇，便起了强烈的共鸣，从心底说出来：「你是我的主，我的好处不在你以外。」如今回看，内心仍有丝丝触动，无法忘怀当初那份赤子之心，以挚诚挚爱，与上帝订立山盟海誓。
从那时起，诗篇十六篇便在我的信仰生命中占据重要位置，尤其第8节：「我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。」更成为了我的座右铭。也许因为我是一个性格内向，喜欢在心里喃喃自语的人。成为基督徒之后，便把内心与自己的对话，转化成为与上帝聊天，不时就着身边发生的事情，或顺或逆，或重大或琐碎，与上帝说过不休。因此，这一节经文所说的，将耶和华常摆在我面前，并不是虚无飘渺的事情，而是真真确确的生命经历。
然而，好景不常，大学年代的自由放任，以及好些教人沮丧的挫折，令我不想亲近上帝。既是自惭形秽，也有不甘与埋怨，就像耶稣说的浪子比喻里，那离家出走的小儿子；有时又像那留在家里、表面服从但内心渐趋冷漠的大儿子。直至留学归来踏入职场，才逐渐与上帝和解。因此，我对浪子回家的比喻有深刻的体会，比喻里说小儿子穷途潦倒时，对自己说要回到父亲那里，求父亲寛恕，情愿当一个雇工。那份对自己儿子身份的理性认知，与那觉得自己不配的感性执着，竟是如此真实，身边却鲜有人明白。难怪诗篇十六篇4节说：「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。」
十年前，因为受伤住院的缘故，我每天作息的时间改变了。之前在新闻前线岗位，每天工作至深夜什或凌晨，翌日无法早起。中午上班前，即使找到时间读经祈祷，总是比较匆亡，无法静心默想。住院后，病房要求早睡早起，我便开始跟从潘霍华的灵修方法，每天早上默想一段诗篇章节。这样做持续了好一段日子之后，我开始明白诗篇十六篇7节：「我必称颂那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。」过去我是努力鞭策自己，常将耶和华摆在我面前，提醒自己不要摇动。其实上帝乐于采取主动，以莫大的智慧与耐心，因应我的处境与需求，给我适切的指引。其中印象最深的，是多次深夜无眠，日间牛嚼牡丹吞下的神学书籍，化成点点思绪灵光，即将要写的信仰分享文章或教会聚会讲章，一段一段的在脑海浮现，教我惊讶不已，不断称谢感恩。
这几年，香港社会起了巨大变化，我所属的传媒行业，更是翻天覆地。好几代人努力建立起来的规章制度、专业传统，被冲刷得体无完肤。我虽已退下火线，目睹行业变化，仍觉触目惊心。那不断的失去，似永无止境；哀伤与无力的感觉，如海潮涌至。从来没有料到，就在这种失去一切、无力挽回的处境中，我开始明白诗篇十六篇6节说的：「用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好！」因为「耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。」（诗十六5）
潘霍华在二次大战结束前夕被处决，这是因为希特拉知道自己时日无多，决意处死所有曾参与行刺他的内部敌人，德国因此失去了一位极优秀的神学家，德国认信教会失去了一位带领信徒战后重建的领袖。潘霍华一生的代表作《伦理学》未能完成；他被捕前不久才订婚，无缘与爱人共谐连理，遑论生儿育女；他含辛茹苦培育的地下神学院学生，大部份被征召入伍，之后战死沙场。按常人的标准，他这一生以失败告终，下场什为悲惨，留下无尽遗憾。
可是，潘霍华自己并不这样看。他冒险参与行刺计划，是为了向英美等国表明：德国内部也有忠于良知、敢于抗拒屠杀的人，并非全是纳粹党羽；即使战败也不应亡国，日耳曼人有资格重建国家。上帝让他这个心愿达成了。他的未婚妻逐渐走出伤痛，找到自己的人生。他的挚友穷尽毕生精力，把他所有着作、手稿、讲章、书信，妥善整理出版，迅即被翻译成多国文字。二战结束至今七十多年，潘霍华以生命为基督信仰作的见证，以及他充满洞见的着作，尤其那在监狱里写成的《狱中书简》，影响了世界各地无数的基督门徒，包括那从战俘营起步、最终踏上德国神学殿堂的莫特曼。潘霍华在天家目睹这一切时，他可以由衷地向上帝说：「我的地界坐落在佳美之处」、「耶和华是我的产业，是我杯中的份，我所得的你为我持守」、「我的产业实在美好」。
犹太人二千多年前失去自己国家，成为巴比伦、罗马等大帝国的殖民地「人矿」、待割的「韭菜」，被迫流徙四方，受尽寄人篱下之苦。这二千多年来，他们如何诵念诗篇十六篇？失去应许之地的上帝子民，怎可能说「我的地界坐落在佳美之处」？无恒产的人，凭什么宣告「我的产业实在美好」？惟有那坚定相信且真切经历「耶和华是我的产业」的上帝子民，才能明白这一首诗篇，上帝启示的圣言、上帝介入历代的事迹、上帝亲自订立的盟约、亲口应许的救恩，上帝子民建立的互爱互助社群，以及纪念上帝的一切礼仪、节期、传统，成为了犹太人失去土地财富后的丰盛产业，世世代代相传，无惧威权压迫，无人可以夺去。
当我们踏入风烛残年，生命逐渐枯萎，日子被疾病与死亡的阴影笼罩，我们还能否诵念诗篇十六篇，尤其第9节：「我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也要安然居住」？回想受伤住院之初，躺在深切治疗部、全身插满喉管之际，内心听到一个声音：「定睛看耶稣。」当我注目仰望基督，那伤口的痛楚与死亡的威胁，便不至于太过难受，内心竟回复平静。经历过死亡阴影之后，再读诗篇十六篇，我才明白十六篇10节说的：「你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」那已经复活的耶稣基督，把复活的应许，给予每一个相信他的人，使他们不再受罪恶与死亡的权势辖制。诗篇十六篇的一个英译本（ESV）以这一节作全篇标题：You Will Not Abandon My Soul（你不会撇下我的灵魂），道出了信徒在生命尽头的认信和祷告。
如今，我走在上帝指示我的生命之道上，寻求明白他的临在带来怎样的生命蜕变，试图理解那「满足的喜乐」（fullness of joy），如何在困境与绝望之中实现。这份人生功课，无比艰深，满有挑战，却深具价值，也满有惊喜。莫特曼在The Living God And The Fullness Of Life一书中阐释诗篇十六篇说的「在你面前有满足的喜乐」，上帝那赋予生命的临在，常被形容为上帝的脸光（God’s shining face），这是祝福的源头，使生命充实丰盈。这份喜乐与上帝降临审判大地密不可分（诗九十六11-13）。上帝的临在使其脸上荣光不再隐藏，使得赎之人因赦罪与救恩而喜乐。这份喜乐可与苦痛并存，正如纪念耶稣受难与欢庆耶稣复活存于同一节期。喜乐（joy）与欢愉（fun）不同，欢愉是短暂的、肤浅的，喜乐却是深刻的、持久的；欢愉是打发时间，喜乐是充实有意义的时间。真正的喜乐唤醒灵魂，令人际关系开花结果，使人内心轻省，激发动力，满有信心。我们因喜乐被造，为喜乐而生。
（诗篇默想笔记系列之五）
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