新时代教会概况：不确定的年代
「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」（罗十二2）
这几年香港经历巨变，教会同样受到多重影响，恒常返教会的人数急遽下降。在疫情期间，教会在虚实参与崇拜人数变化，《2021逆境中香港教会跟进研究》数据指出，2021年五月实体人数18万，而网上崇拜占近11万。（页15）此外，香港中文大学崇基学院神学院的《香港市民对基督教观感调查研究》显示，全港有104万新教徒（中位数），反映离堂情况颇为严重。（页10）
可喜的是，香港教会于疫情期间的社会关怀仍算是有积极的回应，主动采取以不同方式关怀弱势社群，包括寄发口罩、派发食物劵及开放堂会空间等等，并同时计划将一些服务日后恒常化。然而当政府实施前所未有「关闭宗教处所」的相关条例，教会面对很大的冲击，尤其是不少堂会未能于学校及社福机构举行崇拜。根据「2019教会普查」显示，全港1,305间教会，分别有322间及102间于学校和社福场地聚集，合共404间，大约占三份之一比率。故此，令人难免担忧，当教会有一天失去了场地聚集及向学生传福音的渠道将会有什么影响，也驱使信仰群体再思教会的本质。在那段期间，虽然不少教会的危机意识似有所提高，但是基于不同原因，堂会于运作模式上的改变则仍是有限度。
至于，关于公共空间与宗教自由，根据「2019教会普查」显示，堂会关注全港性／社会课题首五项按次序包括：宗教自由、社会公义、同性恋、雨伞运动及贫穷。但随着近年实施新法例后，公民社会的参与空间方式大变，宗教自由亦因近一年《爱国主义教育法》在全国生效后对香港有不确定的影响，于2023年10月期间颁布的《爱国主义教育法》第廿二条：「国家鼓励和支持宗教团体、宗教院校、宗教活动场所开展爱国主义教育，增强宗教职人员和信教群众的国家意识、公民意识、法治意识和爱国情感，引导宗教与社会主义社会相适应。」香港教会将如何面对不确定的挑战呢？例如挂或升国旗。「2024香港教会普查」已经开始筹备，问卷于暑期发给各堂会，大概十月有初步分析。笔者相信到时我们仍会看到，堂会关注全港性／社会课题方面，宗教自由仍会居于首三位，然而，社会公义亦会是教会的重点关注吗？
上述各方面的情况，在过去四年多之间，影响了教会对时代的评估及回应态度，信仰群体的无力感什重。面对宗教自由不确定、社会公义的实践空间大大收窄，教会只能多作关怀社区但却要避及触碰政治敏感之社会议题。香港教会承受自身限制及社会遽变的影响，一方面看到离堂情况日见明显，另一方面固有思维因未能追上各种变动，特别于重建领导团队、灵性与使命更新方面，处于範式转移之间却未有出路。所谓「範式转移」，在这里可以这样形容，就是因着时代变迁，旧有应对方式仍然落后，却未有可行的创新做法。其实，这亦突显出香港教会的属灵光景，大多是陷于低谷，例如读经应用于个人及群体的处境失效；个人布道因为疫情及社会氛围而来的张力，动力不继。
参与三一上帝在这世界的作为
教会不能不变，使命更新迫在眉睫，灵性操练需要贴近时代处境。根据「2023香港教会形态发展趋势研究」，反映教会若未能于培育门徒及动员社关做好准备，则会影响教会变革的可行／可能，出现不少正在欲变未变、仍在路途中的堂会。与此同时，确实有不少堂会开始反思使命空间与教会形态的发展，并作出行动，虽然以2023年与2021年的教会研究数据比较，改变堂会运作模式于整体教会方面未算成为趋势，即「不会计划」的有所增加，由13.3%升至16.2%，但是也有近三份一正在或已经改变。这正提醒香港教会不要「食老本」，反要检视旧思维，过往策略和做法。教会不能墨守成规，必须于信徒培育及社区服侍等动员作更多重整和装备，为下一个危机来到之先，作好变革的必要准备。迈向未来，香港教会需于以下三方面预备信徒于时代变迁中委身信仰，践行使命。
首先是再思福音的时代意义，正如潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）在《追随基督》一再重申，恩典是重价的，「重价的恩典：是必须再三寻找的福音，是必须祈求的礼物，是必须手叩的门。」（页13）这正提醒我们，信仰考验往往是在逆境当中，福音的大能让我们看见苦难中的基督，是与人同行。
此外，重建群体生命与使命是当务之急，不要把重点过于放在组织的发展方面，诚如世界华福中心总干事董家骅牧师在他的着作《21世纪使命门徒》提醒，「『使命门徒』这四个字提醒了教会，我们培育门徒是为了回应上帝的使命，而不是为了延续或扩大机构组织；『使命门徒』这个概念也提醒了我们，投身宣教的重点不是业绩达标，不是为了完成所有的工作项目，而是要参与三一上帝在这个世界的作为。」（页63）香港教会不要再步入「成功神学」的迷思，反倒要在艰难中经历缺乏、神的能力在我们的软弱上显得完全。
确实，时代不断变迁，教会同样要不断更新，承担使命。斯托得牧师（John Stott）在《心意更新的教会》一书（附录二）分享他对心意更新教会的梦想：合乎圣经、敬拜、关怀、服事及有所期待的教会，而这五方面的提示，相信能帮助处于逆境中的教会，认定基督是教会的头，我们互为肢体，发挥恩赐，建立基督的身体。
期望借着上述的概略分享，有助大家进一步反思香港教会群体的灵性与使命更新。
回应
经文选读：路加福音十二章1至34节
这几年发生很多事。2019年夏季，特区政府强力推行《逃犯（修订）条例》，在社会引起极大的反应。同年冬季，因为从内地传来了新冠肺炎，其后政府实施限聚令和口罩令，百业萧条。两件事件的影响交叠，香港一时间陷进低谷。再加上2020年7月1日生效的《港区国安法》，引来了巨大的政治经济地震，馀震至今尚未完场。到了2023年3月，香港终于撤除所有防疫措施，全面进入「由治及兴」的「疫后新时代」。
感谢香港教会更新运动在那几年所进行的教会调查，梁国全总干事刚才用了那几年的数据为我们勾划香港教会的一些现象。我尝试用路加福音十二章1至34节来对应这时势。这段经文的上文，与香港教会的情况也相似。上文提到耶稣三次对法利赛人说「你们有祸了」，又三次说律法专家说「你们有祸了」。耶稣这样训斥当时社会上有名望、有法律解释权、有影响力的人，就为自己种下祸根：耶稣从那里出来的时候，律法教师和法利赛人就开始痛恨他，质问他很多的事，伺机要从他口中抓把柄。这时候，有成千上万的群众，彼此践踏。「耶稣一开始先对门徒说：『你们要提防法利赛人的酵母，就是虚伪。』」（十二1，《新汉语译本》，下同）这次群众聚集规模很大，路加说成千上万，比这里的人多很多。而且有可能与耶稣受到法利赛人威胁有关，因为除了路加强调「这时候」之外，耶稣的第一句话也是针对法利赛人讲的，「你们要提防法利赛人的酵母」。假如群众真的感到威胁而躁动不安，便很容易彼此践踏。香港教会在2014和2019两次比较激烈的社会事件中，都有不同教会组织或教会领袖高调提出政治诉求，或发表信仰宣言，什至谴责社会上有名望、有权势的人，于是有人担心不知道香港教会何时会被秋后算账。如果教会群体里出现彼此践踏的情况，其实也不奇怪。路加特别强调耶稣面向这一群人彼此践踏的群众时，是「先向门徒说话」。我相信耶稣也期待门徒先听他讲话。
让我们快速扫描一下耶稣这段讲话的结构。在初段，耶稣就谈到政治逼迫，提到不要怕那些杀身体但之后就不能再作什么的人，又说「人把你们带到会堂、官长或掌权者面前的时候，不要忧虑怎么答辩，或说什么，因为到那时圣灵必教导你们该说的话。」（十二11-12）到经文的下半段，透过有人来求耶稣协助分家产，话题转变，耶稣谈到财产和富足。简单说，这段经文围绕着「政治危机」和「经济生活」这两个课题。第32至34节是这段经文的结语，路加重提「不要怕」和「财物」这两个关键词，总结上文的政治和经济课题。路加在这段经文提醒我们，教会需要在灵性上准备好面对威胁，又要在使命上乐于分享财富。我们现在逐点来看。
当耶稣知道有人「伺机要从他口中抓把柄」，他毫无惧意，还继续公开讲话，路加写了一章有多的篇幅，但有些地方的意思未必很清楚，例如第2-3节「掩盖的事不会不被揭露，隐藏的事不会不被人知道，因此，你们在暗处所说的，将要在明处被人听见；你们在内室里在耳边所说的话，将要在房顶上宣告出来」，究竟耶稣想表达什么？我认为有两个可能性，其中一个可能性，是耶稣指法利赛人的恶意暂时是掩盖的，他们的虚伪包装得很好，以至有些人仍然不相信有名望的法利赛人真的会对一位传天国福音的耶稣怀有恶意，认为只是耶稣自己想多了。但耶稣指出，法利赛人掩盖的恶意迟早会败露，藏着利剑的人总有亮剑的一刻，所谓「图穷匕现」。依这角度去读，第3节「因此，你们在暗处所说的话，将要在明处被人听见」，是耶稣引用某种谚语去描述法利赛人之间的秘密迟早会被人知悉。
另一个可能的解读，是耶稣所讲的不是法利赛人，而是自己和门徒的处境，意思就是：虽然我们是私下讲话，但我们所讲的，有人会知道，并且将来会在明处公开。在今时今日的科技社会，这已是眼前的事实：到处有人面辨识，网络监察，手机程式追踪，鼓励互相「笃灰」，发动人民斗人民。耶稣要门徒认清时势，却毋须惧怕。依这角度去读，耶稣所说的虚伪，是指门徒在胁迫下「信一套，又做一套」，例如保留外面的宗教生活，但里面其实已妥协了对上主的忠诚。无论按哪一种解释，耶稣都指出有危机迫近。所以耶稣接着就说：「那些杀害身体、之后不能再做什么的，不要惧怕他们」。今时今日，普通香港市民未必会面对被杀的政治危机，但可能会受到长期的监控和精神迫害，例如在职场被人伺机找话柄，被质问很多事，被辞退、被没收护照不准离境、被检控、被邀请旅行观摩，未经审讯就已经坐几年监，出狱后没有公司敢聘请。在邻近地区，有人什至是过时过节会被指示要去旅行，不许扫墓，社会信贷评级被调低，连要买张车票都办不到，诸如此类的情况。当然，耶稣的时代未有这些科技。但人命却更廉价，人随时会被杀，耶稣叫门徒要勇敢准备随时要面对迫害。基督徒若没有在心理上作好预备，当危机一来，往往就措手不及，妥协了对上主的忠诚。
成为留下来的人的天国使者
不管历史怎样走，我们都要对经文提到的危机做好灵性上的预备。地方堂会日常的查经、崇拜、祈祷会、小组，要帮助门徒在心理上准备好面对迫害，要帮助信徒群体能灵活地支援受逼迫的人。但可怎样预备呢？我觉得需要提高机动性，推动小组团契成为能彼此照应、齐祷告、齐学习、齐行动的小队伍，好像耶稣的门徒队伍，耶稣在32节称之为「小群」。此外，圣经传道书慨叹说：「日光之下无新事」。我们一定要花时间认识中国教会的经历，特别是上海的教会在上世纪五、六十年代之遭遇。我们要装备人有历史视野。我们不妨想一想，假如真的有政治迫害来到，我们所属的堂会，是否已预备好怎样回应？是支援自己的会友呢？还是划清界线？堂会的牧养是朝着「社会复常」而作预备，期望社会恢复几年前的状况，到时便一展所长？还是朝向迎接深不见底的幽暗，预备会众过苦日子呢？
最近的消息似乎都显示香港不是走向复常。国内有游客来selfie打卡，提出「国际金融中心遗址」、「购物与美食天堂遗址」等诨号。世界的生产线正重新排列，但中国似乎不在其中，作为中转站的香港也没有份。最近的楼市、股市、转口贸易、本地消费、电影、夜缤纷，全部不乐观；外资继续撤离中国和香港，关闭分公司或代理。大家的强积金这几年如何？世银说2024全球经济成长连续三年放缓，恐步入「三十年来最疲软五年」。香港人过去的生活水平很高，并不是因为我们比其他地方的人在本质上更优秀，而是因为我们有特殊的机遇，像滑浪的人被海浪推高一样。我们要为神过去给我们这个机遇而感恩，但如今，这个浪要退潮。随着旧社会被翻转，金融中心成了遗址，香港教会不要怀缅过去，而是要抖搂精神，成为留下来的人的天国使者。留下来的人多数是普通人、平凡人，也有每日一百五十位持单程证来港的同胞。教会要牧养这些神交托我们的人，教会要服务他们，并向他们作信仰见证，他们是我们的邻舍。
耶稣预期门徒的生活不会太好过，所以他安慰门徒，「五只麻雀不是卖两个阿撒利（铜钱）吗？可是在神面前，一只也不会被遗忘，就连你们的头发也都一一数过。不要惧怕，你们比许多麻雀还要贵重。」这段话的重点，是指出连被视为最低经济价值的麻雀，神都没有遗忘它们。但留意耶稣的视野，他不是说门徒比许多「金丝雀」或「金刚鹦鹉」等贵价观赏鸟更贵重，耶稣的视野是贫苦老百姓的视野，是「许多麻雀」，你们比许多「廉价食材」还贵重。香港人现在不吃麻雀，听起来隔了一层，用较地道的说话可以改成「你们比许多韮菜还要贵重」。香港教会六十年代到八十年代，都是许多社会福利的倡议者和服务提供者，既是政府的合作伙伴，也是谈判对手，对城市发展和价值观作出了重要的影响。刚才梁国全总干事指出，在近年的新法例下，宗教自由不确定，社会公义的实践空间大大收紧。教会避免触碰政治敏感的社会议题，只能多作关怀社区的工作。关怀社区的工作之一就是关怀贫穷。我相信教会不会像上世纪那样改变社会政策，但教会可用自己微弱的力量去关怀贫穷人。教会可以感动人的心，耶稣正是在财富和人心之间，选择人心。这进到第二个主题：关于经济生活。
第13节「群众中有个人对耶稣说：『老师，请你吩咐我的兄弟跟我分家产。』 」这个人不是门徒，耶稣也拒绝了他的请求，并借机会向众人说：「你们要小心，提防一切贪念，因为人的生命不在乎他的财富有多丰厚。」耶稣对这人的判断是他出于贪心。路加没有解释为什么「分家产」是贪心？家产是父亲留给儿子的财产，应是名正言顺的。我们姑且在经文留白的地方作一些猜测：可能这人的兄弟不懂投资，家产落在他手里，长远下去会贬值，这个人只是想守护他自己的那一份，要早点分家拿在手上。又或者他的兄弟得罪权贵，若家产被充公，那他自己的那部份也会一同被吞。或者他还有其他的原因。但总意是，耶稣叫他守护的不是自己的财富，而是自己的心：「要小心，提防一切贪念」。贪心的一个特征，就是虽然自己已经拥有，但总觉得还未够，还想要更多。于是耶稣讲了一个愚蠢财主的比喻。我们都熟悉这个比喻，有个财主，担心自己的粮仓不够大，于是计划重建粮仓，对自己灵魂说：「灵魂啊，你拥有许多好东西，足够享用多年，你可以轻松吃喝庆祝吧！」结果耶稣说那一夜神就来收回他的灵魂，那么这愚蠢的财主所预备的，要归给谁呢？耶稣结语的重点是「那为自己积聚财富、在神面前却不富足的人，也是这样。」积聚就是想愈来愈多，所以要扩建粮仓，相关的概念包括「发展」或「增长」。我们很熟悉耶稣之后再讲的主题，「不要为生命（原文是灵魂）忧虑吃什么，也不要为身体忧虑穿什么」，但这句话在路加福音里，不是针对门徒的心理健康，而是针对着这比喻里的财主讲的。耶稣是进一步注释这个比喻。有谁曾对灵魂说，「你有什么可以吃呢？」就是比喻里的无知财主，是他对自己灵魂说，「灵魂啊，你拥有许多好东西，足够享用多年，你可以轻松吃喝庆祝吧！」
成为与社会中缺乏者分享财富的教会
各位堂会的领袖、执事、同工，在香港经济收缩时，作为受托管理地方堂会的人，你们最担心的是什么？是否担心上一代留给我们的家产，会在这个动盪时期在我们的手上失掉。创业难，守业更难。心里是否这样想：「就算不能增长，也不好萎缩」。在新法律的影响下，有宗派教会把物业独立，预备万一有一个堂会被清算，也不会一次过全部堂会受影响。他们分开独立注册，是为了在对方有难的时候可以守望对方，而在体制上先分家。但事实上，也有地方堂会很担心会受到政治不太正确的姊妹堂会拖累。尤其今届特区政府很快便会为《基本法》廿三条进行立法，到时不知道再有什么新板斧。所以如果先行与有危险的家人割席，那就会安全一点。这是为求自保而「分家产」，不是为了守望对方，而是为了守护自己。
奥古斯丁曾在讲章中对路加福音中这个「分家产的故事」落了以下评注：「Covetousness divides, charity or love gathers together. Guard against all greed, fill yourselves with love.」（Sermon 265.9，贪婪促使分裂，恩慈的爱则聚合。要提防一切的贪念，以爱充满你们自己。）他改了这个人的对白，变成「Master tell my brother that he may have my inheritance.」（夫子，请吩咐我的兄弟，他可以取去我的那份家产。）这兄弟二人原是一家人，共享父亲的财产。分家产，就是不再视对方是一家人，不再共享财产。这样看的话，耶稣在第33节的话其实非常激进，「要变卖你们的财物，施舍给人；要为自己预备永不破损的钱袋和用不尽的财宝在天上。」贫穷人就是与教会共享天父财产的家人。对比耶稣对愚蠢财主的评价和对门徒的吩咐，前者是「为自己积聚财富，在神面前却不富足」，后者是「要变卖你们的财物，施舍给人」；财主是积聚财富，门徒是要变卖财富与穷人共享；财主想愈积愈多，耶稣想愈分愈尽；一个是「在神面前不富足」，一个是「为自己预备永不破损的钱袋和用不尽的财宝在天上」；两者就是对方的镜像。教会要在神面前富足，就要把财富用在贫穷人身上，要善用上主的财富，而不是思考如何保值，如何自保。留意耶稣不是说要花钱在福音事工上。耶稣是说「施舍给人」，即与缺乏的人分享财富。这些分去的钱就变成最安全的财富，没有贼人可以偷取，不会被人共同富裕，没有虫咬，使教会在神面前富足。来求耶稣分家产的人想要「取得」，要愈积愈多；而耶稣则叫教会要「给予」，要愈分愈多。
经济衰退下，你自己的家庭预算，你管理的地方堂会的年度预算，耶稣会不会都想你再调整一下呢？负责做预算的执事经常提醒我，要在「尖迦」的预算上反映我们对服务街坊的关注。其实地方教会对翼峰机构的支援，也是共享天父的家产。疫后新时代下地方堂会面对的挑战，不单是在社会政策上教会学校或社福设施里面能否再继续办教会，更加是在经济衰退下，地方堂会如何成为一个与社会中缺乏的人分享财富的教会。「你们知道我们主耶稣基督的恩惠：他本来富足，却为你们成为贫穷，要使你们因他的贫穷成为富足。」（林后八9）在目前仍然可以自由聚会的时候，我们要调整教会生活，成为一种乐意与贫穷人及落难者分享天父资源的生活，以致日后能继续产生如此生活的基督徒家庭。
这需要我们拥抱一种特别的生活态度与灵性，耶稣说：「想想乌鸦吧：它们不播种，不收割，没有仓，也没有库，神尚且养活它们。你们比飞鸟贵重得多呢！」「想想百合花是怎样生长吧：它们既不辛劳，也不纺织。但是我告诉你们，连所罗门最显赫的时候所穿戴的，也比不上这些花中的一朵。」「野地的草今天还在，明天就丢进火炉里，神尚且这样打扮它们，何况你们呢？」这些都是野生的物种。耶稣描述一种不尝试控制的生活，让自己暴露在不可预测之中。这不是躺平，而是信靠上主。不是因为我们不需要生活，而是因为我们追求神国。上主连不洁的乌鸦都会养活，乌鸦吃的是垃圾和腐肉。原来这么低端的生活，都可以是蒙天父看顾的生活。以利亚先知就是吃由乌鸦口丢下来的饼和肉维生，你想想那会是怎样的饼和肉。让我们一起读第30节下至32节：「你们的父知道你们也需要这一切。你们要追求他的国，这些东西都要加给你们了。你们这小群啊，不要怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。」门徒追求的不是生活质素，而是神国。忘记了追求神国的基督徒，总会在别处追求一个本来不属于我们的国。忘记了要在神面前富足的基督徒，总会在别处积聚不属于我们的财富。忘记了天父的乐意供应，总会在别处寻求一些不会令生命安顿的平安。
我作出今天的总结：在疫后新时代，我们要建立的教会形态，应是一种进入贫穷人生活中共享天父财物的教会形态。教会需要训练门徒追求神国，信靠神，刻苦过活，撑过政治与经济的苦日子。这样生活的教会，就毋须惧怕那杀身体后不能再作什么的人。愿主保守众教会。
（转载自教新网站；分题为本报编者所加。）
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