生活需要警醒，但长期保持警醒状态，会令人身心不健康，什至可能患病。相对于警醒，hea或躺平代表的消磨时间、不太努力做事，就会被批评为浪费人生，不负责任。但hea和躺平不是因为对生命不负责任，而是因为太疲倦了。
一位女孩子，在二〇一九年十一月被捕，四年后开始审讯，其后无罪释放。她这四年如何生活？除了不能向人分享案情外，还要每星期到警署签到，随时预备被警方通知。她很小心生活和讲话，也不能有很长远的计划。我会形容，她很警醒地过这四年生活。因没有放松，警醒生活只有紧张和郁结，什少有笑容。她的遭遇，可能是数千被捕者和遭检控者的写照，也象征数十万在极度警醒中生活之人的情绪。他们可能是一直照顾有特殊需要孩子的父母、一直照顾患病和不能自理父母的孩子、一直挣扎在留港与离港之间的家庭、一直在自杀边缘挣扎的人。他们不是需要警醒生活，而是需要hea或躺平，可以放松，暂时放下要达成目标的生活。
二〇二三年将临期第一个主日的经文是可十三24-37，重点是警醒。这段话是关乎圣殿被毁后的遭遇（十三2）。对犹太人来说，圣殿是他们的政治和经济生活之馀，也代表上主的临在。所以，圣殿被毁意味着生活秩序的破碎。上主离开犹太人了吗？如何在罗马帝国权力下生活？这是上主救赎日子吗？在这背景下，经文所讲的警醒，是要安慰生活在不安环境中的人。例如，「天地要废去，我的话却不能废去」（31节），也不要因主还未回来而放弃对主回来的信心（32节）。然而，要留意的是，这段经文只提及「召集他的选民」（27节，《和合本修订版》），却没有任何审判信息。那么，「睡着了」的（36节）不会因此受审判，他们只是错过了看见上主所做的新事或救赎。按以上理解，警醒不是加重生活已很警醒的人之压力，反而是要向我们说：
第一，要相信「天地要废去，我的话却不能废去」（31节），主基督会回来。或许，现实生活里有太多理由，令我们怀疑上主仍在吗？公义仍有吗？平安仍有吗？真理仍有吗？现实生活的残酷，使我们很难接受一位不像预期的上主。坦白说，我没有什么更好理由说服你要相信上主，也没有什么证据指出主基督快回来了。虽然有些人用以巴冲突指出主回来日子近了，但主说，「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。」（32节）我只能说，警醒是一份固执。纵使在我有生之日，可能仍未亲眼看见主回来，但他说了回来，就会回来。这份对主回来的执着，没有否定我们可以hea或躺平，因为主回来不需我们积极配合。若需要hea或躺平，就放心去做吧！
第二，警醒是一份视野多于不眠不休。事实上，不眠不休不等于是一种视野。不眠不休可以是什么也看不见，或看不见应要看见的事。警醒关乎看见。这是客观的事，也是视域（horizon），以致在同一场景，有人看见，有人却看不见。那么，hea或躺平是另一种警醒，让我们可以看见耶稣说，「凡劳苦担重担的可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）这是习惯用勤力与懒惰视域解释警醒的人，不会明白得到，心灵警醒与工作警醒并不一样。
第三，警醒是一个群体课题多于个人课题。意即，若我可以为别人多跑一步，多付出一点，别人就可以hea或躺平一会，这为何不可？需要hea或躺平的，不需因hea或躺平而感到罪疚，因为我们彼此守望。在二〇一三年乌克兰十一月「欧盟—广场」抗争时，乌克兰抗争者聚集在基辅广场。他们反对政府与俄罗斯签署经济合约，退出与欧盟的商谈。广场旁边的教堂，其钟楼就成为抗争者的守望台，遥望警察活动。每看见警察有行动时，守望者就敲钟，叫醒在广场的群众。我的朋友就是在钟楼守望的三个神父之一。在群体生活中，警醒是彼此照顾，有人敲钟、有人煮饭、有人唱歌、有人休息，按每人生活步伐就可以了。今日你是hea或躺平的那位，明日你可能是守望的那位。
若要明白将临期所讲的警醒，我们先要放下由学校和工作，什至家庭等制度建构的勤力与懒惰论述，才可以明白警醒关乎相信上主说了回来，就会回来，不要被现实吓怕而怀疑主的话。警醒与勤力没有必然关系。又若你需要hea或躺平，不需带着罪疚，我们彼此守望。
（原载作者网志）
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