近期每天垄断世界各地头条新闻的，当然是以色列和哈马斯之战，我们的视野尽是战争的残酷，或是城市被炸毁的图片、或是因躲避火箭炮而要逃离家园的消息。被记者访问的生还者述说他们现在的生活，是从一个丧礼走到另一个丧礼，一个十六岁的女孩子说，她只想能够如以前一样回家洗个澡。就算在战区以外数千里，年轻的大学生亦因着这场战争所挑起的反犹太主义被仇视，人身安全受到威吓。社会上的舆论充斥着各样的政治分析，有些虽然可以帮助我们了解复杂的政治环境，但许多在字里行间制造两极化的世界观，叫我们在不知不觉间「站边」。耶稣在哪里？他还跟问题相关吗？抑或他只是在饮泣？
昔日信息，今日类比
「你若不懂政治，就不会明白福音书」，这是笔者讲论福音书时惯常用的开场白。四本福音书无论在写成的时间，抑或所论述的事迹，背后的政治环境都与现在的以巴地域情况极之相似──主耶稣出生的处境，是一个民族（犹太人）被另一个民族（罗马帝国）统治和压迫。受压迫的民族极度渴望有一个属于自己的国家，当中有部份人认为，惟有靠武力才能达到这个目的（奋锐党），途径乃是透过暴力将统治者赶走。他们在游说同胞的过程中，提出扣起要缴纳予统治者的税项（太廿二15-22），假若真的如此，将马上引起极大骚动，而这批极端份子亦会乘时而起，结果必然带来统治者的暴力镇压。不幸地，这场暴力战争在耶稣升天后大约三十多年发生了，而且发生之前，耶稣已经清楚知道（太廿四1-2）。这个「被神所拣选的民族」亦因此被统治者的军队粉碎，流散各地。在发生这场大战的三十年前，耶稣怎样去预备这些被压迫的人民呢？他的信息是：「天国近了。」（太四17）。
当我们再看今日的政治环境，马上看到很多类似的情况：昔日的犹太人，就好像今日的巴勒斯坦人，因为两者都盼望有自己的国家；昔日的罗马帝国，就像今日的以色列，因为两者都是非常强大，绝对不是反动份子所能够抵御的；昔日的奋锐党，就有如今日的哈马斯，因为两者都提倡以暴力去改变政权。这样的比喻，在细节上当然有出入，但在笔者所点出的大关口上，却是十分脗合的。好像昔日犹太人的建国盼望，根本是遥遥无期，唯一的应许，就是但以理书预言在「七十个七」之后会出现的「弥赛亚」。而且犹太人的盼望绝对不是耶稣和他的信息，他们心中的「弥赛亚」是一个军事强人，会起来带领他们杀敌、赶走罗马政权，在地上重新建立以色列国！
今天的巴勒斯坦，连那「七十个七」的应许都没有，只有一个不大可靠的「两国方案」，但有自己国土家园的想法，从来没变。今日的以色列和昔日的罗马，类同之处就更易看到：两者都拥有极强大的军事和政治力量，同样要管治在其政权底下的外族人，同样明白这些被统治的人对自己绝不友善。至于奋锐党和哈马斯之间，算是可圈可点，笔者对奋锐党所知不够详尽，所以不会用哈马斯表现出来的残酷，套在奋锐党身上，但两者都诉诸暴力却是不争的事实。所以两千年前福音书里的世界，实在有很多相关的信息，值得今天的基督徒深思。
十架废冤仇的力量
当耶稣脚踏巴勒斯坦尘土的时候，他眼中见到的景象是神的圣殿：「没有一块石头留在石头上，不被拆毁」（太廿四2），但是他没有教训跟随者，说：「你们这些被神所拣选的子民哪，你们要起来为神的圣殿争战！」他没有去打倒统治者，也没有为那些被压迫的民族，去建立一个属于他们的国家，他却告诉他们，他要兴起的另一个国度（太五至七章）。但在这个国度里，哀恸的人是有福的、为义受逼迫的人是有福的，更何况那些使人和睦的人──而非能够杀敌的勇士──才是有福的！在这个国度里，人要爱他的仇敌；被人打的，就让他打；被抢的，就再送他；若被人强迫走一里路，就甘心同他走两里。这是君王耶稣在圣殿被拆毁、耶路撒冷被夷为平地的三十年前，去准备他的跟随者的说话。
我们这些在万里之外，观看中东这场惨绝人寰的战争的人，假如上述信息真的给予我们盼望，也许我们不会再躭于无助的悲伤，因为君王已经发声，只有已经在天国里的人，才能看到得着祝福的意义。以色列和巴勒斯坦人之间的怨仇终会化解，因为在这个新的国度里面，再不会因着族裔而分隔，十字架就是有着如此强大的力量。它可以叫前纳粹党员和大屠杀的犹太生还者复和、叫奴隶主人和奴隶的后裔彼此相爱，馀下来的问题就是，我们到底信不信呢？这段日子，笔者不时想到王下六8-23的故事。我们是以利沙？还是那个以利沙的仆人？
（分题为编者所加）
