「扫罗也赞同处死司提反。从那一天开始，耶路撒冷的教会遭受到大迫害，除了使徒以外，众门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。……那些分散的人往各地去传福音的道。」（徒八1、4，《和合本修订版》，下同）

近年使徒行传在香港信仰群体好像颇受注目──尤其上述这类经文。这种现象引起我的好奇：为什么会这样？然而，这个「好奇」之后被一个更重要的问题盖过：使徒行传的焦点，难道真的只在于门徒因受逼迫而分散的部份吗？

在门徒分散的记载之后，最先提及的是腓利到撒玛利亚城传道（八5-25，及后彼得和约翰也有到访此地），再被圣灵带领到耶路撒冷下迦萨的路上向埃塞俄比亚的太监（八26-39）讲解圣言。九章保罗归信后，镜头转到彼得在犹大地四周工作，最后提到「在约帕一个皮革匠西门的家里住了好些日子」（九43）。往后的事情我们都知道了，彼得被圣灵召到凯撒利亚──当时罗马行省犹太的政治、军事中心──向外邦人传扬耶稣基督的福音。从使徒行传的脉络可见，诚然圣灵在那时推动了福音传向以色列以外之处，而耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极（一8）明显不单是指向地理，更是民族、文化的层面。当然，我们亦不能太过怪责耶路撒冷教会初时知道外邦人竟然领受神的道之惊讶反应，毕竟他们长年受教导要把「以色列」与「外邦」分隔，无怪乎「那些因司提反的事遭患难而四处分散的门徒，……他们不向别人讲道，只向犹太人讲」（十一19）。然而，圣灵正正要求以色列人打破各种框架，好接纳外邦人同样能成为神的子民，这岂不就是「神所洁净的，你不可当作污俗的」（十15）对当时整个教会的涵义吗？

使徒行传起首就有人问：「主啊，你就要在这时候复兴以色列国吗」（一6）；当它以保罗对犹太人说「神这救恩已经传给外邦人；他们会听的」（廿八28）为结尾，就显出福音不只使未信的人，也使信徒群体内部产生张力：真正的福音到底是什么，它又应该传给谁呢？昔日，先知约拿曾因逃避神的要求，不愿赴尼尼微（外邦）宣讲他们的恶（拿一2）而逃到约帕。而彼得及初期教会再一次面对神的呼召：去，向外邦人传福音。纵使彼得和几个弟兄当下顺服了圣灵的带领（徒十19-21；但后来也有软弱之时，加二11-14），保罗已受圣灵差遣（徒十三2-3），领袖们在耶路撒冷会议已有一定共识（十五1-35），但「福音是否可以传给外邦人」、「外邦人是否无需遵守犹太律法」之争论始终在教会挥之不散。教会不全然的顺服固然没有阻拦到圣灵的工作，但也反映教会陷入抗拒圣灵的试探。

于是，弟兄姊妹，当我们回过头来，就要问：使徒行传所展现的福音，先对我们教会自身带来了什么的挑战？这个问题非常重要。若教会搞不清神所托付与带领，我们或去或留，到底在传扬什么呢？当彼得到了哥尼流的家，说：「我真的看出神是不偏待人的。」（徒十34）当其他耶路撒冷的信徒质疑圣灵的工作，他又说：「既然神给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神吗？」（十一17）古时使犹太人、外邦人隔绝的墙或成过去，二千多年后的香港信仰群体，面对的并非「犹太──外邦」的处境，但圣灵对「污俗」、「洁净」的定音，他对人与人之间冤仇终止、各人在基督里合而为一的期望（弗二11-22），我们是否能听到、接受并遵行？犹太人不比外邦人好，外邦人也不较犹太人好（罗九1-十一36），众人被称义全因神的恩典与怜悯，不过二千多年来的教会历史不幸告诉我们：人在这方面总是容易看自己比别人强与好（参腓二3）。同理，今日同样没有任何人在神面前较为优越，但面对意料不到的变局，在我们心中又是否存在一把尺，把不同的人分门别类，什至建构一个传福音，或与他人一同敬拜的「基本门槛」呢？若我们的答案是「有」，求神帮助，除掉我们的石心，赐给我们肉心，让我们听得明白，看个清楚（参徒廿八26-27），以致整个香港教会能行在他的意旨当中。