二〇二三年对香港和外地教会影响最深的，可能是移民潮。在数十万离开这个城市的人中，有很多是基督徒，而基督徒之中，更有为数不少的传道人和牧师，一时之间，令到香港和外国华人教会的比例失去了平衡。对香港教会而言，人才流失成为了整个社会的缩影，年轻的一辈，忽然少了许多热心事奉的领袖。但反过来说，这对外国的华人教会又是否一定是祝福呢？自从二十年前的九七移民潮静下来之后，大部份的外地华人教会一直无法维持人数增长，近数年有许多已经开始转型，改走多元文化路线。但这次移民潮，却令许多教会忽然多了数十个百份比的人数参加崇拜，以前请不到牧师的小教会，现在马上有多年牧会经验的牧者任职，无论从怎样的角度去看，都总是「教会增长」吧？但恐怕事情不尽乐观。
两次的社会运动，不但撕裂了社会，也撕裂了教会，本来是弟兄姊妹的关系，变为反目成仇，但更大的伤害，往往是更深层次、表面看不到的心灵破碎。今次移民潮中的基督徒，相信有很多人是带着这种破碎离开的，所以在外地的华人教会，并不是迎接了一批兴奋、乐观、对新生活有着美好憧憬的信徒，而是一些极需要医治的破碎灵魂。但外国的华人教会同样因着彼岸的社运，经历了极大的伤痕，采取的策略往往和香港的教会相似，就是对敏感问题沉默。这种将垃圾扫到地毯下的做法，平时固然可以避免冲突，但人人都见到凸出来的一角，只是不提。心灵淌血的人，当伤口被触及的时候，就必然会发作。
一位熟悉英国教会的朋友告诉笔者，有些黄丝的新移民搬到英国后，见到当地的华人教会有广东话崇拜之馀，也有国语╱普通话堂，就质问教会，说：「你们怎能跟『这些人』在一起？」于是就离开了，另立只讲广东话的新教会。这番说话，叫笔者想起主耶稣跟律法师的对话（路十25-37）。当时律法师刁难耶稣的问题：「谁是我的邻舍呢？」要知道从摩西到列王时期，「邻舍」和「敌人」的分别是黑白分明，以色列人是邻舍，迦南人、亚述人、巴比伦人是敌人，这是很清晰的。但到了以色列灭国、被放逐、到回归耶路撒冷之后，生活在他们中间的，有各式各样的人，包括统治他们的外邦人，就是罗马帝国的官员和士兵，那么他们是否「邻舍」呢？这是当时一个备受争议的问题，当耶稣被问到，他就说了好撒马利亚人的故事。耶稣是要透过这个故事，告诉律法师问错了问题。律法师和当时犹太社群问的问题，目的其实是要界定谁人「不是我的邻舍」，以致可以回答「我可以憎恨谁？我可以去攻击谁？」而不会触犯神的律法。但好撒马利亚人的故事却将这个问题颠倒，因为这个故事的英雄是一个「坏人」、是一个坏得岂有此理的人，坏得连犹太人走近他都不可能的事，但在故事中，他却不可能不是「邻舍」！对黄丝的朋友来说，这个好撒马利亚人就是蓝丝。耶稣讲这个故事，意思是说，神的心意并不在乎去界定谁人不是我们的邻舍、或者无需我们去爱，反而，他的心意是要我们考虑如何能够成为他人的邻舍？因为在这个故事里，邻舍并不是去接受爱的那一位，乃是主动施予恩慈的人，这就是耶稣将整个问题颠倒过来的意思。
福音书所言，固然是指导信徒人生的教训，这是我们不可掉以轻心的事情，但同时，笔者猜想这些黄丝朋友，很可能还未能够去到那个好撒马利亚人的位置。在整个故事中，他们最能认同的，其实是那个被打得半死的人。也许他们最需要的，是一个安全的环境、一个毋须他们为自己辩护的群体、一个能够凌驾于政治立场之上的属灵团契，重新建立对人和神的信任，这就是教会神圣的任命。教会必须对自己有重新的认识，不要只再渴求有「帮得手」的人加入，去继续扩大这间属灵机构，反而要认清教会扮演着好撒马利亚人的角色。美国的自由神像刻着这样的字：「给我你们疲惫的、你们穷苦的人，你们挤在一起渴望自由呼吸的群众，你们拥挤的海岸上的可怜的拒绝者，把这些无家可归、风雨飘摇的人送给我，我在金门旁举起我的灯！」写得出如此字句的诗人，如何能够不曾被圣经启发？如何能够不知道好撒马利亚人的故事？教会会做到吗？笔者只知道，除教会以外，神再没有别的计划。
