一种关乎「关系」的教育
在萧克谐博士的指导下，笔者曾为基督教教育下了一个定义：（基督教教育）就是借着上帝在基督里的能力改变人生命的一种教育（吴梓明编，1990，页12）。简言之，基督教教育就是生命教育，是透过上帝在基督耶稣里的大能大力改变人生命的教育。近年笔者又尝试简化基督教教育的定义：基督教教育是「有神的教育」。（当然，所指的是基督教的「上帝」）在简化基督教教育的定义之时，笔者仍不能放弃的一个重要元素是「有神的份儿」，如何与上帝建立关系。因为基督教教育也是一种关乎关系（特别是与上帝建立关系）的教育，没有「上帝」的份儿，它就不是基督教教育。「系天」系列中所说的「系天」，就是指「与上帝建立关系」，而「系天」是三个路标中最重要和具关键性的一个。
基督教教育所着重的「系天」，不仅是人去寻找上帝（即在人的生命中留下一个可以容得下上帝的空间──参1862期《时代论坛》）；更是上帝来寻找人。因为基督教的信仰是强调上帝的启示，圣经所记载的「系天」是人神相遇的故事。所以「系天」更着重的是人与上帝的相遇和人如何回应上帝的启示、与上帝建立关系。
圣经中的「系天」故事
旧约圣经记载亚伯拉罕与上帝立约，是耶和华上帝向亚伯兰（后来改名为亚伯拉罕）显现，说：「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去」（创十二1）。亚伯拉罕回应了上帝的呼召，定意一生与上帝保持联系。亚伯拉罕与上帝建立的关系，不仅是他个人与上帝的关系，更是他的一家，什至是整个家族与上帝的关系。因此，我们也必须确认我们所信的上帝是「亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝」（可十二26）。
亚伯拉罕的「系天」故事中，宗教教育的基础课题是上帝的「呼召和应许」。上帝呼召亚伯拉罕，说：「你要离开本地本族父家，往我所要指示你的地方去」（创十二1），上帝应许亚伯拉罕说：「我必叫你成为大国，我必赐福给你……万族都要因你得福」（创十二2-3）亚伯拉罕相信上帝，所以他一直保持着与上帝的紧密联系，并且以上帝的「呼召和应许」作为家庭宗教教育的核心课题，代代相传下去。对亚伯拉罕一家及世世代代的希伯来人来说，上帝的「应许和祝福」就是家庭宗教教育的重要课题。
亚伯拉罕的儿子以撒一生看似平淡，若是从家庭宗教教育的角度出发，有两件事情尤为重要：一是以撒服从父亲的安排娶利百加为妻子，利百加自从嫁入亚伯拉罕的家中，听到不少有关上帝与亚伯拉罕立约的故事，也知道这个家庭是上帝所祝福的，将来必定会儿孙众多、成为大国，所以长子的祝福（承继权）尤为重要，这该是亚伯拉罕传给以撒家庭宗教教育中重要的一课。以扫雅各出世后，以撒因为贪食野味而偏爱以扫，利百加却特别疼爱雅各，于是希望帮助雅各夺得长子的祝福。另一重要的事件，就是利百加主动献计促成雅各夺得长子的名份（创廿七1-45）。俗语说：「嬴了一场交、输了一个家」，利百加很聪明、又够胆识，教雅各嬴得到长子的祝福，但终于输了自己的家，利百加以后也再没有机会见到自己至爱的儿子雅各了。这也是关乎家庭宗教教育重要的一课啊！
雅各夺得长子的祝福后，因要躲避以扫的追杀而逃往舅父拉班的家。离家的时候，他并没有取走家中什么东西，心中却仍谨记父亲和爷爷所相信的上帝，在第一个晚上睡觉的时候，他梦见上帝对他说：「我是耶和华你祖亚伯拉罕的上帝、也是以撒的上帝……我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你」（创廿八13及15）。雅各立即向上帝许愿说：「上帝若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的上帝」（创廿八20-21）。这是雅各与上帝的立约，雅各离家的时候，仍然记得爷爷和父亲所信的上帝，在无助的时候也懂得信靠他，这就是他所学到的家庭宗教教育。
雅各一直没有离弃上帝；二十年后，当雅各快要回家与兄长以扫见面前的一个晚上，雅各仍与上帝摔跤，并且要求上帝再次祝福他，说：「你不给我祝福，我就不容你去……（又告诉自己说）我面对面见了上帝，我的性命仍得保全」（创卅二26及30）。结果，亚伯拉罕的一家，包括以撒和雅各等的后代都有着不一样的生命，与上帝保持着紧密的关系，抓紧着上帝的应许和祝福，这也就是圣经所记载关乎亚伯拉罕的「系天」和家庭宗教教育的故事了。
基督教教育的实践
既然说基督教教育是一种关乎「关系」的教育，基督教教育的实践，就应该是在人与上帝（生命的根源、自己）、与人（家国、社会）、与物（大自然、环境）的关系中。基督教教育的三个路标是指向「系天」（人与上帝）、「寻真」（人与自然、其他人和物）、「觅家」（人与生命根源和家）三方面的关系，也成为了基督教教育实践的基础课题。
尤其是在约瑟的故事中，更可以清楚看到家庭宗教教育对约瑟一生的影响和重要。约瑟被卖到埃及做奴隶，为什么他仍然会相信上帝？约瑟是从哪里学会认识上帝？约瑟所接受的宗教教育，肯定不是在埃及一个异教的地方学到的，他必定是在十七岁以前从父亲雅各身上学会的。十七岁前的约瑟，从家庭宗教教育中学会了什么？他年幼的时候，父母特别疼爱他，还给他一件彩衣（创卅七3）。由此，约瑟认识到的不仅是父母的爱，更是上帝的爱，因他在梦中见到父母和兄长们一同向他下拜，这确是约瑟在少年时已有的一个重要经历（创卅七5-11）。原来父母对约瑟的疼爱具有很大功效，不单让他认识到上帝的爱，也进一步帮助他信靠那位疼爱他的上帝。
另外，约瑟必定听过许多有关先祖亚伯拉罕与上帝立约的故事，知道上帝给予亚伯拉罕的应许和祝福；听过父亲雅各如何从以扫手中夺取了长子的名份和祝福，也知道雅各离开父家时，并没有离弃这位上帝，仍然紧紧地抓住上帝的应许和祝福。这就是约瑟自幼所接受的家庭宗教教育。
约瑟除了从父母的身上听过很多有关上帝的故事外，更重要的是他曾与父亲雅各一同经历过怎样与上帝摔跤。当雅各离开家乡二十年后，他带同妻子、婢女和孩子们返回家乡，雅各因怕以扫仍然怀恨在心，除了准备一大批的礼物外，还悉心设计了一个回归的团队，安排两个使女和他们的孩子们先行在前排，中间一排是利亚和她的孩子们，雅各自己和拉结并约瑟则是在最后一排。（创卅二1-12）雅各当时是忐忑不安，内心充满焦虑，什至在准备过河的前一晚，雅各夜间醒来、整夜与上帝摔跤。在摔跤的过程中，雅各的大腿窝被扭伤了，但他仍拚命抓紧上帝，说：「你不给我祝福、我就不容你（离）去」。（创卅二26）这就是昆努伊勒的经历。（创卅二22-32）约瑟当时可能只得二至三岁，我们不知道约瑟是否明白雅各的经历。但约瑟一直在父亲的身边，一同经历雅各的焦虑和内心的不安，这些经验也会在约瑟心中留下有深刻的印象。日后听到父母重提这些经历时，约瑟也必定会有很深的个人感受。事实上，约瑟也是透过父亲的生命经历认识上帝的。
长大后的约瑟，被兄长卖往埃及当法老内臣的奴仆。那时候，他仍然晓得必须与先祖所信的上帝保持联系、相信这位上帝是与他同在的。虽然身处异地，约瑟仍然懂得「洁身自爱」，因为他认识上帝的爱，知道上帝常与他同在，不会离开他的。当约瑟在埃及法老内臣的家中遇到试探的时候，他仍能说：「我怎能做这大恶、得罪上帝呢？」（创卅九9）。圣经亦曾数度说：「耶和华与约瑟同在，耶和华使他所做的尽都顺利」（创卅九23）。约瑟虽然被兄长们卖至埃及，后来在埃及当宰相后再与兄长们重逢，但相认时约瑟并没有施行报复，反而向兄长们作见证，说：「（是）上帝差我在你们以先来，为要……大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是上帝。」（创四十五7-8）原来约瑟不单从家庭宗教教育中认识上帝，建立「系天」的关系，更透过在埃及的经历，懂得寻求上帝的旨意，明白这位上帝不仅关注个人的生命福祉，更是掌管世界、帮助他将「爱与宽恕」带给雅各全家，和「拯救」整个以色列民族的上帝。
结语
西方的基督教教育较接近希腊的传统哲学思维，重视理性思考的训练；受重视的神学（theology）是系统神学（systematic theology；the study of God），是重思考、批判、探究的学问研究。中国人的思考方法，却较接近希伯来犹太人的思维，着重信仰的实践（faith in practice）及履行的神学（doing theology）。因此，像赵紫宸、谢扶雅、汪维藩等中国神学家谈神学的时候都偏重默想、崇拜及敬拜神，谈基督论时亦是重视学效基督、活像基督等。若说基督教教育是一种关乎关系的教育时，信仰的实践和履行的神学（经历神）便显得尤其重要。事实上，基督教的上帝并不是我们用客观抽离的方法去思考研究的对象，而应该是我们敬拜、信仰、相遇和建立关系的对象。基督教教育也不仅是理性思考的训练（the study of God），而是与上帝建立关系，是一种属于信仰探究（faith seeking understanding）、在生命中寻觅一种「I-Thou relationship」的「系天」教育。
作者为香港中文大学宗教系退休教授
回 应 ｜有神的教育
彭培刚（香港圣公会圣保罗堂主任牧师、宗教教育中心主任）
吴博士为基督教教育下了一个新定义，那便是「有神的教育」。他更指出除了西方的「重思考、批判、探究的学问和研究」之外，「中国人的思考方法却较接近希伯来犹太人的思维，是重信仰的实践（faith in practice）及履行的神学（doing the ology）。」明显地，东西方的结合──「思辨和实践并重」，乃是基督教教育的最恰当进路。
近代基督教教育学者顾迈（Thomas Groome）便特别着重把思考和实践这两个基督教教育取向糅合起来，并称之为「分享──实践──反省」模式（shared praxis approach）。他强调基督教教育一方面要教导历代传留下来、关乎信仰的理念和真理；另一方面要同时着重学习者的生命经验和体会。
基督教教育是要用圣经和信仰去挑战人在当下的生活和行为，但同样重要的是让大家从自己的生活和体验去「质疑」信仰的真确性和可行性。圣经引导我们以爱相待、以善胜恶，但在现今的社会，爱你的仇敌、饶恕人七十个七次又是否可行？怎么样才可以实际践行？只有经过探索和辨正圣经的爱人之道，我们才会心悦诚服地去爱和被爱。
顾迈的提醒，是要帮助人借着信仰的教导，得着人生的指引。但教导的方法，不是采用权威式、从上而下的指令性听从，而是容许人去推敲、思辨、发问，直至理解其可信性，和掌握在生活中的可行性。惟有这样，信仰的教导才得以令人信服、深入人心，恒久地持守。
吴博士在文中进一步指出：「在简化基督教教育之时，笔者仍不能放弃的一个重要元素是『有神的份儿』，如何与上帝建立关系，因为基督教教育也是一种关乎关系（特别是与上帝建立关系）的教育。」近代的基督教教育，其实不但强调在理性上认识神，也很着重在灵性和感性上经历神，从而建立与上帝的关系。意大利儿童宗教教育家Sovia Cavalletti便创建了「好牧人课程」（Catechesis of the Good Shepherd），透过一些具体的礼仪及圣经学习活动，让儿童与上帝相遇。
Sovia Cavalletti认为儿童也能拥有「体会」和「经历」上帝的能力，透过祈祷、默想，以及使用一些具体的实物，借此深入体会圣经的故事和教训，从而领悟上帝的实在，并且与上帝建立亲密的关系。对于三至六岁的儿童，课程会特别强调耶稣是好牧人的形像，好牧人会认识羊，「他按着名叫自己的羊。」（约十3）期待孩子们「也跟着他，因为认得他的声音。」（约十4）经历了这些练习，孩子们便能够体会上帝，用「心」与上帝相遇。
法国的罗哲修士（Roger Louis Schutz-Marsauche）推动的泰泽祷告，也是强调世界（特别是青年人的世界）应该「有神的份儿」，透过简单和默想式的崇拜，让各人得以感受到上帝就在心内，和我们紧密相连。
基督教宗教教育不但强调理性的思维和学习，更需着重对上帝感性的接触和心灵的体会。我们的生命成长，就是「有神的份儿」！
