现今香港社会表面看似已经复常，平静安稳，却给我一种静止的感觉。相信有不少香港人都觉察到这种平常只是冰山表面的情况，冰山下却是深藏暗涌，什至是波涛汹涌似的。而身为这城市中的基督徒，我们有否觉察到自己内心的状态，是从容踏实，还是像海浪翻腾？
照常上班、下班，周末返教会。有些信徒已经习惯了网上崇拜，又或者有大部份昔日的组员已移民，所以已没有「返教会的理由」。渐渐地，信仰在不知不觉中变成了宗教。在这个大时代中，信徒正正需要寻找安心立命之道。信徒因着社会和政治气候，承受了不少的心理压力，充斥着无力感；而在灵性上又感到迷惘和乏力。所以现今信徒必须经历从群体认信到个人召命的信仰更新。
根据冯勒（James Fowler）所提出的信仰发展的七个阶段，1笔者认为现今信徒不能再单靠过去的群体信仰认同来过信仰生活，每星期的崇拜和小组团契生活都不足以让信徒得到足够力量和方向，去面对今天生活上的冲击。信徒要从群体认同期进入个人反思期，拒绝二手信仰，并对现状和信仰作批判性反思，之后才能进到整合信仰期。只有在整合信仰期里，信徒才能有更宽广的胸怀去承载生命中的变幻与不确定性；在充满张力的人生中仍找到信仰中唯一的盼望。所以今天的信徒更需要实实在在地重新建立个人与上主的紧密关系，惟有这样才能在迷雾中不走失；在动盪中不失脚；在绝望中仍持守对上主的盼望。这正是迫切的灵性牧养关键。
麦梅理（John Macmurray）指出，人被造后便在盟约的应许之中，人先是神的「对象」，然后才能成为主体，除非人返回与创造主的关系里，否则人是不能有自我的。2而布伯（Martin Buber）认为人在神面前乃是独立完整的主体，人可以进入到其内心最深处，与那位至高者对话。这是「我与祢」（I and Eternal Thou）的真实关系。3这关系是用爱建立的，而「I and Eternal Thou」的关系是所有关系的基础，在此关系之中，人才能与世界和他者建立关系。所以人的本质，乃是由人与神的关系所决定和命定的，而关系的基础不在我身上，是在创造主身上。人的本质和基础是不能离开创造主的，人的一生也在于回到创造主那里。4
因此，正如潘霍华所指，灵性关顾的目标是让人重新聆听上帝的话。5所以培育灵命，建立与神密切的关系，便是信徒首要并且是终生的事情，以致信徒能常常回归上帝去聆听他的话。我与上主（I and Thou）的关系建立，并非单靠以往惯用的理性层面，也非单有圣经的知识。在神的话（Logos）中有正确的神观亦非常重要，同时也需要与这位创造主有个人的关系，聆听主对此时此刻的我所通传的心意（Rhema）。约翰加尔文（1509–1564）的巨着《基督教要义》的第一章开端，便开宗明义说明这本《基督教要义》有双重目的：一、以认识上帝为达到幸福永生的途径；二、与第一相关连而又有裨益的，是认识我们自己。6
所以我们要重寻昔日宝贵的属灵传统，在理性的思辨中细听上主的声音，同时也必须聆听我们内心深处的微小迴响，在真我呈现之下与上主相知相遇。
1. James W. Fowler, : 《Stages of Faith: The Psychology of Human Development and Quest of Meaning》USA, HarperSanFrancisco, 1995, 151-184.
2. 陈凯欣: 神学人观与灵性牧养 (课堂四讲义，中国宣道神学院，香港，2021年9月23日)
3. 陈凯欣: 神学人观与灵性牧养 (课堂四讲义)，1。
4. 陈凯欣: 神学人观与灵性牧养(课堂四讲义)，2。
5. 潘霍华注着，庄郁馨译：《牧养是一场冒险》，（台湾，校园书房出版社，2013），6。
6. 约翰加尔文着，徐庆誉、谢秉德译:《基督教要义-中册》(香港，基督教文艺出版社，1985)，16。
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