一直以来，在华人教会的信仰系统中，不自觉地将信仰生命分为几个阶段：一、慕道：指被邀请返教会一段日子，慢慢开始对信仰产生兴趣，开始固定地参与主曰崇拜；二、决志：在一个特定的时空中，透过个人谈道，或不同形式的布道活动，正式决志成为基督徒；三、受洗加入教会：参加慕道班，经过考问心事，接受洗礼加入教会成为基督徒；四、全职召命：在某一个特别的过程或处境中，直接或间接地感受到上主的呼召，毅然踏上全职事奉的路。经过正式神学训练后，成为全职的牧者。由于整个过程漫长而曲折，加上华人教会的传统文化，牧者往往得到令人尊敬的地位。但是在今次的移民潮中，一向受信徒仰视而尊崇的牧者形象和身份，却受到非常致命的冲击！
《时代论坛》1839期的特稿，指出在近期的移民潮中，移民英国的港人达十三万人以上，其中四至五份一为基督徒，而当中牧者的比例，可能比一般信徒更高。不过更致命的是，很多牧者在移民和离职过程中，处理的安排十分仓促和欠缺透明度，才是问题的核心。虽然很多人都认为移民纯粹是个人抉择，别人不应作出批评或指摘。但是按约翰福音十章对好牧人的描述，可以看到牧者的去或留，并非单纯的个人选择，因为牧者的呼召是包含对牧养群体的委身。下面尝试根据约翰福音十章的记述，从三个向度去检视这个课题。
首先，「看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。」（约十3-4）我们看到牧者与群羊的关系，是一种委身的互动关系（interdependent relationship），换言之，牧者除了委身于上主外，所牧养的群体同时亦是委身的对象。经文中我们看到牧者与群羊的亲密关系，什至可以知道对方名字，而且在前面负责引领的角色，这是一种何等亲密的牧养和被牧养的关系。在这种关系中，试问一个牧者怎可以那么没有承担，静悄悄地，亳无声息地选择离开？牧者，你没有选择的权利！
其次，一个牧者的角色是走在前面，羊也跟着他。在移民问题上，经文可以给我们一些亮光和指引。假如牧者认为香港的处境会每况愈下，而且将会面对不同的打压和迫害，因此，离港是一个较好的选择的话，牧者便应该将自己的看法提出，让所有关心此课题的会众都可以参与讨论。如果讨论后大部份会众都决定留下来的话，牧者是否应该亳无异议留下来牧养群羊呢？无论答案如何，牧者，你并没有选择的权利！但是，我个人听说很多牧者都是静悄悄地安排移民，到了最后阶段才通知会众，结果带给教会极大的伤害和震盪！
再者，约十10-15这里指原来牧者可以有不同身份，好牧人或是雇工。虽然两者在平常的日子看不出分别；但当面对危难时，便明显地显示出真正的面貌：
一、 好牧人的特征，就是甘愿危难时为羊舍命。传统上，一个牧者可能过份强调了个人的召命，而忽略了整全召命应包括两个向度；向内是个人与上主的关系，向外则是向被牧养群羊的委身。因此，当危难临到时，好牧人的考虑永远不应只是个人抉择，应该将羊群的安危放在首位。
二、好牧人与雇工另一分别，就是当面临危难时，愿意牺牲自己的生命。这是主耶稣给我们的榜样，同时是牧者的追求目标。这样要求是否太过份？是否太不合情理？潘霍华曾经说过：「当基督呼召我们跟随作门徒时，是要我们要至死忠心！」难道对牧者不能有同样要求吗？但是，环顾移民潮下牧者的表现，是否令我们极大的失望和悲哀？
从约翰福音十章描述对好牧人的要求和期望，我再重申，牧者，你没有选择的权利！
（作者为Encore Ministry会长，现时主力培育生命师傅。）
