【时代论坛讯】早前在美国亚斯伯里大学出现的复兴运动，令不少人开始留意复兴或灵恩运动。在最近一个题为「不同灵修传统的认识与对谈：神恩／灵恩」的讲座上，基督教及天主教的学者谈及何谓灵恩（天主教称为神恩）及相关的灵修传统。圣神修院神哲学院教授黄锦文神父提到天主教神恩复兴运动现时处于边缘的情况。神召神学院教务长李天钧博士则综合不同学者的看法，指五旬宗灵修学正在建立，较为着重信仰的经验。
天主教神恩复兴运动被边缘化
圣神修院神哲学院教授黄锦文神父提到，神恩不是一个当代现象，有教会就有神恩。「没有教会，就不会有神恩；没有神恩，教会亦缺了她的本质，所以两者密不可分。」他引用徒二1-47，指圣灵降临在五旬节降临在门徒身上，作见证宣讲，之后三千人受洗，教会就诞生。神恩亦包括神所赐的恩赐，例如智慧、知识、信心、医治、说先知话等，主要都是为了服务他人和建设天国。他指神恩亦是天国来临的证据。
谈到，天主教神恩复兴运动，黄锦文提到，目前在在香港教区位处边缘，很多教友都不认识，会觉得「古灵精怪」，什至有负面印象，因为香港的天主教保守、较传统，对新事物接受得很慢；而大部份神职人员无受过神恩复兴的教导，对神恩并不了解和热衷。他指神恩并不是「古灵精怪」的事，「神恩复兴运动」获教宗肯定，如一九七四年教宗保禄六世在比利时曾成立国际办事处推动有关运动。他期望日后神学教育能加入教导神恩的神学，及神恩在教会历史上的发展。
黄锦文提到，近期能看到神恩的出现，是在二十世纪初期，基督新教有原始五旬节运动，参与的信徒能经历如初期教会般丰富的神恩。在天主教方面，则是一九六七年的美国杜肯大学（Duquesne University）神学院教授和学生们在避静活动中，再次被圣灵充满，得到神恩如能说舌音。
不过，为何当代教会很少再看到神恩？黄锦文认为，因为有人滥用神恩，以神恩建设自己，让自己变得更有名气、有权力，没有用之来服侍他人；若教会体制架构过度发展，也会压抑神恩。但他指神恩从未熄灭，只在圣事或少数圣者身上出现，例如十架约翰为人驱魔，而不是大规模地在一般信徒身上看到。
黄锦文
李天钧：五旬宗灵修传统着重信仰经验
神召神学院教务长李天钧博士提到，很多人会觉得五旬宗派给人的感觉是欠缺反省、有很多极端表现，也未必有架构，像是「无王管」，若再进一步谈及五旬宗的灵修学，更可能难以界定。
李天钧指，一般宗派的灵修学可能都会有独特的灵修方法、代表人物或有一套灵修的传统，但五旬宗却没有。会上有九十年代神召神学院毕业生回应，引证五旬宗的灵修学在过往难以发展，有时福音派反而更灵恩。
李天钧引用五旬宗学者Simon Chan的说法，指如果一个宗派发展若不建立传统，就会慢慢流失，失去传承。他提到五旬节派名称的由来，不是想建立一个宗派，是想恢复昔日的灵恩或复兴。他举例，就如美国亚斯伯里大学的复兴运动（Asbury revival）也不是突然爆发出来，是经过当地学生不断祷告。由此，他指出建立五旬宗灵修学传统的重要。
李天钧引用不同学者的说法，指一般宗派的灵修学着重生命的表达，如何学效耶稣的价值并实践出来；而五旬宗的灵修学亦在建立一套传统，着重信仰生命的经验，被圣灵充满，以及与上帝的关系。他引用神学家兰德（Steven Land）的说法，指信仰经验会带来情感，慢慢使信徒的眼光不再一样，并会感恩、赞美、服务他人、有信心和盼望，达致一种整全的灵性追求；一些实际的表现例如：说先知的说话、医治等。有学者更指，这像是表达一种类似非裔美国人的「黑人灵性」，着重敬拜赞美，讲见证、有异象等等。他补充，五旬宗的灵修除了追求经验、能力，亦强调生命的成圣。
李天钧亦综合一些学者的说法，例如学者对五旬宗灵修学的印象是，倾向身体的情感表现多于内在独处的自省、有活跃敬拜的表现而缺乏静修的默想等。不过，同时传士德（Richard Foster）亦指五旬宗灵修会带来社会的改革，如美国阿苏撒街大复兴（Azusa Street revival）。李天钧又提到，五旬宗灵修学可反映该宗派的神学观。
李天钧
是次讲座由天主教香港教区基督徒合一委员会及香港基督教协进会合一与教会关系委员会联合成立的神学对谈小组主办，于三月三日在基督教香港崇真会黄埔堂举行，其后设网上重温。
