串流平台纪录片《以神之名》，因揭露香港艺人方力申女友叶萱被南韩异端「摄理教」（基督教福音宣教会，又名耶稣晨星会JMS）教主郑明析性侵，因而引起香港广泛讨论。最令人震惊的，不是郑明析自称弥赛亚而得到上万的信众拥戴，而是他竟然可以在曾经被传媒报道什至被捕入狱的情况下，依然可以持续多年在南韩、台湾、香港、大陆等地性侵女性，而其教团至今更是屹立不倒，而且还有多名曾遭性侵的女性协助他向其他女性施暴；包括叶萱也承认自己曾经劝其他女性接受郑明析的性侵，因而感到内疚。这已经不是一句「异端邪说」能解释了。
并不是所有异端都有这种威能。不使用尼西亚信经、不信三位一体、不信耶稣神人二性、不信复活的异端多的是，但他们从来不会被社会视为邪教，也什少做出邪教的行为。例如自由派内有一异端叫做普救一位神教（Unitarian Universalism），他们否定三位一体和耶稣的神性，什至没有教义，是一个「宗教多元主义的非教义宗教」，即使你不信神也可以加入。然而，他们却没有半点邪教的宗教狂热，没有层压式推销，没有劲歌热舞，没有迫人事奉，没有迫人奉献，没有性侵、诈骗、暴力、谋杀，就是普通一个社团。而在格拉斯哥，我更发现她是一个垂死的宗教团体，从十九世纪的高峰拥有二十座教堂，现在却只剩一座，人数什少，连生存也可能成问题，更不要说动员信徒作恶了。由此可见，是否异端与是否邪教无关。
邪教动员力的盲从基因
巨大的动员力是建立邪教的必要条件。若不能以宗教之名动员大量人手，根本很难做出大规模的坏事。然而，相信绝大部份基督新教和天主教的神职人员以及信徒领袖都有经验，动员教友事奉可以十分艰钜。有些较受欢迎的事奉岗位让人「争崩头」，有些却无人问津。以圣公宗为例，我曾在英国、香港与澳门做圣坛侍从，就发现每主日要凑够人数做侍从十分困难，大概大家觉得这是担担抬抬的粗活。但你又不能骂人不事奉，因为大家都是义务为主作工啊，不能强迫。
人之所以难以动员，是因为每个人都是独立的个体，能独立思考，能自主决定，不是叫他做什么，他就去做。做不做侍从要想想，读不读经要想想，唱不唱诗要想想，奉不奉献要想想，什至返不返教会也要想想。这不是坏事，因为这比起在教会的事上连想也不想的人更好。不过大家一想，就会出现意见不一的问题了。查经查哪卷书，用哪些工具书，又有意见。唱哪首诗，又有意见。圣坛插花怎样插，又有意见。最夸张是圣坛侍从，几乎人人襄礼的方式都不一样。意见不合而引发争吵，时有发生；愈强调自由的团体，就愈多主见，因此也愈多纷争，而且成员往往因为过于理性，而欠缺一股盲干的热情，因而缺乏工作的动力，这都是过去五年我在基督徒学生运动等基督宗教社运团体所观察到的经验。
然而，《以神之名》里的邪教，其信徒却有一特点，就是不容个体有独立的思想，只准盲目服从命令。即使摄理教的信徒不少是大学生，或律师、医生等专业人士，也不例外。犹太哲学家汉娜鄂兰（Hannah Arendt，1906-1975）在一九六三年出版过一部着作《艾希曼在耶路撒冷：一份关于平庸的恶的报告》（Eichmannin Jerusalem: A Report on the Banality of Evil）。一九六〇年，鄂兰在以色列法庭旁听了对犹太人大屠杀的负责人阿道夫·艾希曼（Otto Adolf Eichmann，1906-1962）的审讯；鄂兰发现艾希曼不是什么狂热纳粹份子，而是极度平庸而平凡的人，因而提出平庸之恶（banality of evil）的概念，以形容这种不分是非、无独立思考、唯命是从因而犯下弥天大罪的行为。
在自辩中，艾希曼表达了他对康德伦理学扭曲的理解。本来，康德主张道德律则是定言律令（categorical imperative）：道德律则必定为适用于普遍情况下的规範，要求人无条件而自愿服从之，但制订道德律则的却是作为立法者的自我。因此，每个人是道德自律而非道德他律；只是由于人类共享相同的本性，因而才能自主制订相同的道德律则。这就是保罗所言的良心：「没有律法的外邦人、若顺着本性行律法上的事、他们虽然没有律法、自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里、他们是非之心同作见证、并且他们的思念互相较量、或以为是、或以为非。」（罗二14-15）可是，艾希曼却认为，他的立法者是希特拉而非自己；因此，他无条件服从希特拉的所有命令，包括屠杀犹太人。艾希曼反覆强调自己只是奉命行事。由此，鄂兰指出：当人放弃判断道德善恶的能力，盲目服从权威时，就只会制造出极端的邪恶。这就是集体主义下的平庸之恶。
平庸之恶的可怕
但平庸之恶并非只存在于极权国家，也存在于极权的宗教团体内。郑明析之于摄理教，就如同希特拉之于纳粹德国，史达林之于苏联，拥有绝对的权力。圣经怎样理解？听教主说。如何崇拜？听教主说。如何生活？听教主说。当信徒将自己一切所有的决定都「交托」予教主或教会去代替自己作出决定，教主或教会就拥有至高无上的权力。其实这时邪教的形式已经形成了，只是人们往往要等教主，或教会对信徒，或是教会命令信徒犯下弥天大罪时，大家才惊觉邪教的存在。
《以神之名》关于摄理教的头三集内容，正好验证了平庸之恶的可怕。叶萱被郑明析首次性侵时，虽然感到犹豫，但她自己却即时禁止自己思考，认为自己如果不爱郑明析，就是不爱上帝。她虽然是性侵受害者，但却接受摄理教委以重任，什至成为「牧师」讲道，还协助「劝勉」其他女性接受郑明析的性侵。她身边的人固然不断要求她拒绝思考，但她自己亦不断要求自己拒绝思考。直到澳洲的受害者提醒她，叫她尽快逃回香港，她才醒觉。如果没有人从旁提醒，或许她只会继续在平庸之恶里，让自己和他人受害。
极权的运作模式与异端信条不一定有直接关系。不信三位一体与基督神人二性，显然有违尼西亚信经，但这种「不信」不等同信徒要盲从教会的一切命令。然则一个教义完全正统的教会，只要用极权形式运作，禁止信徒思考，只准他们服从命令，仍会变成邪教。凡事以「圣灵感动」为借口命令人作出种种罪行：贪污、伪造文书，什至是性侵、暴力、杀人，而信徒却没有能力发现这些行为不合道德，因为当他们有「觉得不妥」的想法时，自己就马上否定思考，将理性的想法当成是撒但的声音而把它们抹煞。既然没有自主思考的能力，他们也不可能自己查经而发现这些所谓圣灵感动的行为有问题，因为他们对圣经的所有理解都是教会告诉他们的。某些凡事妄称圣灵而贬低理性的极端宗教团体，都是邪教的温床。
今日极度世俗化的英国似乎很难形成南韩摄理教这种大规模的邪教，因为表面上英国是一个人人独立思考的社会。一个牧师如果叫人不要思考，要听从他教导，否则就是敌挡上帝的话，这个牧师应该会被信徒围殴。然而，如果将牧师换成是和尚，在东方热的风潮下，可能他就会大受欢迎。原因在于独立思考是十分容易被蒙蔽的；「潮流」、「感动」、「激情」很容易就把理性推倒了，这也是抖音那些自残的𠝹面挑战与自杀的窒息挑战大行其道的原因。
教会阻止集体主义与平庸之恶的唯一方法，就是要求每一个人思想。圣经十分强调思想：「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。」（书一8）「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！」（诗一2）「我所说的话，你要思想，因为凡事主必给你聪明。」（提后二7）反之，若然有教会反其道而行，反对批判、独立、理性思考，凡事都要求信徒盲目服从教会或牧师的教导，无论他的教义多正统，我们也要小心。
（分题为编者所加）
