論

由于香港政治环境的改变，很多对政府失去信心的香港人纷纷移居外地。移民潮中不乏基督徒，他们在早几年大都参与过政治运动，而今天他们都带着失望离港。信徒四处流散，或许他们仍会想像自己如何在异地推动家乡的改革运动，但这是否信徒所要走的方向呢？也许神学家尤达所提倡的耶利米模式，能给我们一点提醒。

人作王 vs 神作王

耶利米先知写信给巴比伦的犹太人说：「你们要建造房屋，住在其中；要开垦田园，吃园中所出产的；要娶妻生儿养女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。你们要在那里生养众多，不可减少。我使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城向耶和华祈求，因为那城得平安，你们也随着得平安。」（耶廿九5-7，《和合本修订版》）亡国被掳的犹太人当然渴望回归耶路撒冷，重新建立属于以色列的王国。可是他们所期待的，是一种以地上政治所建立的国度，再次兴起大卫王朝（Davidic dynasty）是他们所渴望的。虽然大卫王朝在某程度上，预视了弥赛亚国度的彰显，但始终大卫王朝在历史上经已结束，而其建立亦始于撒母耳记上八章的立王事件，以色列人厌弃耶和华，并要求他立王去治理他们。

耶和华清晰指出以色列人厌弃他，并不要他作王（撒上八7），所以以色列人往后因众王跌倒而使国家陷入苦难，可以说是自找的。因此在上帝看来，最理想的国家制度并非以地上君王治国，而是以上帝为君王替以色列人作主。尤达指出的耶利米模式，是一个放弃以君王治世的制度，建立一个以神为王的群体，这正好与大卫王朝成了一个对比。

被掳的人，回归的心

神晓喻耶利米是要他告诉以色列人，当如何在被掳的状态下生活，并非要他们活下来以等待七十年的刑罚满了，然后再建立大卫王国。我们可以看到归回后的以色列人，一直没有建立这国度，他们重建圣殿的意义，是指他们的心要归回，再次成为上帝的子民，上帝要作他们的王。因此耶利米的提醒，是要他们持守一个属于上帝的群体，好让他们在被掳流散的日子，仍能够跟随神，到真正的救赎来到时，他们就得到圆满释放，不再被地上权势所管治，这实在是指向终末国度来临的日子。

被掳的犹太人要好好建设身处的城市，建屋、耕作、建立家庭，并为那个暂居地求平安；这并非要与异邦同化，而是要建立一个独立于异邦的群体，并向他们展现上帝子民是如何生活，是有益于建立美好的生活环境。这个群体拒绝用以往政教合一的方式成为主流，以政治权势去建构王国，而是单单愿意于异邦中成为少数，抗衡异邦文化，并努力向外邦人作见证，建立门徒群体。

「流散」作为原始革命

今天，有神学人因香港时势而「醒觉」要探讨流散神学，殊不知流散的概念，并非因不满社会环境或逼迫而来，而是从耶和华呼召亚伯拉罕离开本家去建立另类群体而生，这被尤达称为原始革命（the original revolution），是上帝子民在世生活的一种本质。可能我们过往都对教会与世界的关系缺乏了解，什至只认为是一种二元关系，以致教会失去了流散的本质。不过，后知后觉总比无知好，所以我们当探讨离港的信徒脱离了旧有的环境后，是否意识到于异地生活要建立一个独立的信仰群体，既不成为政教合一的宗教群体，亦不会成为主权者以统治社会。

由于耶利米模式所展示的另类群体，需要接受教会活在不公义的社会之中。这种接受并非妥协，而是要承认世界的邪恶，并相信基督会扭转一切；教会并不会从世人的苦难中抽离，而是要活在其中，成为与人一同受苦的教会。因此，今天信徒难得脱离了现况走到异地，失去了过往所依赖的一切，加上异地的社会也并非完全公义，他们应更有眼界和条件建立这小群信仰群体。身在异地的信徒，不要像好些被掳的犹太人一样，渴望有天能回到家乡，以权力建构基督的国度。教会不需要世界权力掺杂在其中，因基督本身已经拥有天上地下的权柄，教会只需要活出其本质。因此信徒在异地要好好生活，造就身处的社会，作好基督教的家庭教育，也不可减少建立门徒，以建构小群信仰群体。

当然，耶利米模式并非针对今天的神学人，因信徒流散海外而生的回应，流散根本是教会在世生活的本质之一。对于所谓留下来的信徒，到底他们有没有醒觉到，在过去原来一直依附权力而建构教会呢？对于社会运动带来的失望，是否仍然盖过掌管万有的基督所带来的盼望呢？教会是否渴望有好君王管治他们，而放弃真正的君王耶稣基督呢？因此笔者认为，留港的信徒更加需要以这模式作思考，好让教会能脱离权力的引诱或胁迫，忠心跟随基督。

（分题为编者所加）