【时代论坛讯】不少教会在崇拜时会诵读的《尼西亚信经》，多年来天主教及基督教各有译本，二〇一九年由两教机构组成的「神学对谈小组」，正式通过《尼西亚信经》的合一中译本，在今年十一月更举办了「尼西亚信经颂赞圣乐晚会」，会上有两教的音乐人就新译本创作了九首全新作品，分别由不同诗班或圣咏团献唱。
该九首歌曲以《尼西亚信经》新译本为元素创作而成，蕴含中西音乐元素，有乐曲引入西方圣咏（chanting），也有的结合中式粤曲旋律。有创作人在曲式和结构上作特别设计，如将整篇信经分成圣父、圣子、圣灵、教会四个乐段，透过和弦转换配合带出信经中提及耶稣「埋葬、升天」的对比。
叶菁华：两教互谅互让达至共识
神学对谈小组成员、香港中文大学崇基学院神学院院长叶菁华教授表示，天主教和基督教这次成立专责「信经小组」，研究将公元381年在君士坦丁堡通过的《尼西亚信经》按原文重新翻译成供各教会共用的合一中译本，是迈向合一的一小步。这次选择翻译《尼西亚信经》，而不是信徒较为熟悉的《使徒信经》，叶菁华指是因为《尼西亚信经》是受东西两方教会均能接受的信仰宣言。
在翻译过程中，叶菁华指大家均本着互谅互让的态度达至共识，为了体现合一精神，尽量会采用各教会可接受的共通中译，如以「上主」代替「上帝」和「天主」。若未有共通中译，则选择两教其中一方惯用而其他教会又可接受的中译，如采用基督教较常用的「马利亚」，而没有使用天主教惯称的「玛利亚」；而审判耶稣的罗马总督则采用了天主教的惯称「般雀．比拉多」，而没采用基督教的「本丢．彼拉多」。此外，如某些字眼未找到各方教会接受的中译，则会同时列出两种惯称，如「圣灵／圣神」。
叶菁华亦感恩在主内用各种曲调唱颂《尼西亚信经》的新译本，是合一运动的另一小步。他引用马丁路德及约翰衞斯理的说法，指圣乐仅次于上主圣道，能借圣诗传承信仰，指出诗歌的重要。此外，当听到诗班献唱，就如地上和天上的信众一起共同宣认大公正统信仰，期盼能透过诗歌加以推广此译本。
叶菁华
蔡惠民：新翻译跨越文字带来的芥蒂
神学对谈小组另一位成员、天主教圣神修院神哲学院神学部主任蔡惠民副主教表示，在完成翻译后谘询教会的阶段，天主教的教会反应很大，以为要用此合一中译本取代原有的《尼西亚信经》译本，他认为这种反应很正常。「因为我们都习惯视这些条文为不变的真理」，任何的条文改动，轻则不被接纳，重则会被视为异端，故他们不解为何要作这样的翻译工作。
蔡惠民解释，其实从教会的诞生开始，能看到表述信仰的文字并不是信仰的核心，核心在于无限的神降生在有限的人身上，而人只在文化和历史的局限中来表达神的无限。他引用约翰福音（若望福音）的结尾「若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了」，并指信仰条文都只是标记、符号，让人透过这些表述进入奥秘当中。
他提到，信仰条文的另一个作用是作为信徒共融、合一的基础。《尼西亚信经》是基督教宗派共同认信的经文，蔡惠民指，只是因历史而产生不同的翻译，故这次翻译《尼西亚信经》，希望能跨越文字对信仰的芥蒂，特别是那些因不同的中文翻译而引起的分歧。他又指此译本无意取代各教会沿用的版本，而是标志着合一的进程及努力，并希望能透过颂唱方式，特别是合一聚会上，让信徒能借歌曲颂唱，达至心神合一。他引用圣奥古斯丁的说法「歌咏是双倍的祈祷」，指出唱诗的重要。
大会在两年前已发信至不同的宗派、教会、学院、机构，邀请信徒为《尼西亚信经》合一中译本创作圣诗，最终有九个作品在是次聚会上发布，并由多个团队献唱，包括天使纶音、香港大学学生会基督徒诗班、香港圣公会圣乐团、天主教玫瑰堂嘉诺撒圣咏团等。当日晚会场刊及新曲曲谱：http://bit.ly/33ZM2Jm
蔡惠民
是次聚会原定于五月举行，因疫情顺延至十一月四日晚上在循道卫理联合教会九龙堂举行，约三百人出席。
