一、从福音歌手到神学院教授
自一九八五年开始第一首诗歌创作──〈只要相信〉，我便踏入了基督教流行圣诗的圈子，出版过三十多首诗歌，包括〈只有你──永恒的主〉、〈心灵的迴响〉、与金培达合作的〈风雨不停留〉、与李健达合作的〈回家〉等。也组成过乐队「转捩点」，第一代成员有我、凌东成、卢基德，后来有林仰成、陈立业和赵芬妮等歌手加入。经历过《生命圣诗》、《普天颂赞》、《青年圣歌》、「佳音使团」、《齐唱新歌》、《城巿旋律》、「四月之声」、「赤道」、Continental Singers、Maranatha、Hillsong Worship、「赞美之泉」等年代，到近年我已很少留意基督教音乐，能接触的都只是每星期在不同教会讲道时所唱的诗歌，除非教会唱较旧的圣诗，否则大多对我来说都是陌生的诗歌。
为何我会从福音创作歌手转入神学界？当年做福音歌手要四处出队布道，除唱歌外，也要分享信息。唱诗歌比较容易，因为已有固定的诗歌在，只要好好唱便是，但分享信息却需要有较丰富的人生体验及较深的信仰内涵，眼见自己的不足，于是便去读神学了。读神学的体会，就好像从一个井跳进一个海洋一样，眼界大开，原来信仰的知识是可以如此又深又广，原来圣经可以带我去体验一些从没想过的境界，原来以前所认识的信仰是如此狭窄无知，什至如此错误。从此我便专注研究圣经，因为当中有一个无穷的世界等待着我去发现。经过多年的钻研及教授，回头一看，对比圣经世界的精彩，惊觉自己过去所写的诗歌是如此浅陋错误，所分享的是如此无知轻浮，当时还自我感觉良好，沾沾自喜，今天再听回自己的作品及分享，有时都会感到汗颜，想把这些录音都永久删除。
二、对现代诗歌的感受
做过创作歌手，我深深明白创作现代诗歌所需要和付出的热诚、祷告、努力和专业知识。在做过圣经教师后，将两者结合，我对现代诗歌自然有一些看法感受。最近在学院教授诗歌智慧书，其中教了三首诗篇，每篇都有着不同的现代圣诗版本。我在讲解每篇诗篇之前都会先播放相关的现代诗歌，然后再跟学生分析每篇诗篇的内容。分析过后，问学生认为诗歌所写的是否诗篇原本想讲的，所有学生都说不是！而这三首诗歌都有一个共通点，就是它们都只引用诗篇部份的经文，然后对着这部份的经文按作者的感受领会来写，但对其馀经文完全没有理会。经文其他部分与所引用的部份有什么关系？不同部份的经文再组合整段圣经后，整体图画会是怎样？举例来说，有些诗歌引用诗篇十九篇时都只唱诗篇的开头一段，唱唱大自然对神的赞美便完结；但其中段是歌颂律法的无与伦比，尾段却说诗人求主赦免他隐而未现的过错。究竟大自然的赞美与律法的完美与诗人的罪有什么关系？为何诗人要将这三段放在一起？他想表达的整体信息是什么？现代诗歌完全没有理会这些。但当会众唱完这首诗歌，便以为自己已经明白了诗篇十九篇。更严重的是，很多时这种对诗歌片面的理解，往往与整篇诗篇的方向背道而驰。相关例子之多，真的可以开一个课程来讲解。
另一个现代诗歌的特色，很有扬州炒饭的感觉──每样食材都加一些，炒成一碟。不少诗歌在同一首诗歌中加入很多不同经文的用字，于是一首诗歌当中包含了罗马书、诗篇、箴言、创世记、启示录……的观念，很像一盘「大杂烩」。我们必须知道每段经文出现时都有其独特的处境，而这独特处境和上下文决定了圣经字眼的理解方向。现在很多现代圣诗的做法，就是将每个圣经字句抽离它原本的处境脉络去任意使用，结果就很容易偏离原意。例如「求就必得着，寻找必寻见，叩门必开门」（太七7-8），在马太福音的处境，这些经文是放在登山宝训的段落下出现，它的意思是祈求登山宝训所教导的价值，就会得着；寻找登山宝训所教导的价值，就会寻见。但当抽离处境单独使用，它就会变成「任何」事情只要祈求就必得着，对「任何」事情寻找就寻见。但当现实不是这样，而是祈求得不着，寻找寻不见，叩门不开门时，或者神不可靠，或者就是圣经说谎；不是我信心不足，就是我在妄求。其实这四种原因都不是答案，而是因为我们任意抽离了它原初的处境来使用，结果使信徒在信仰上跌倒，后果严重。所以若运用这些圣经字句之先，能够好好理解圣经原初的处境意义，然后按照这处境意义来写作现代诗歌，便不会跌入误导信徒的陷阱。
第三个对现代圣诗的感觉，是诗歌题材的狭窄。按我所接触过的，不少现代诗歌的题材都是类似「神啊，我爱你，因为在困苦中你扶持我，在绝境中你拯救我，在黑暗中你照亮我，你为我被钉十字架……」等，很有神是「全部为你」的感觉。这种题材没有错，但大量现代圣诗都只用这种单一题材，却显示我们信仰的思维和範畴很狭窄，从我三十多年前写的〈只有你──永恒的主〉到今时今日的诗歌都是用类似题材，这也是我近年少听现代圣诗的其中一个原因，当然现代圣诗间中都有一些题材独特的诗歌出现。但当我读圣经，不难发现圣经的题材是无限丰富，六十六卷书中有无数的故事及题材，亚当／夏娃、该隐／亚伯、亚伯拉罕、雅各、约瑟、出埃及、摩西、以色列人、约书亚、大卫、所罗门、列王、箴言的教导……耶稣、门徒、罗马教会问题、哥林多教会问题、加拉太教会问题、以弗所教会问题……其中有无数人性与神心意之间张力的描写，坦白说，圣经的世界比我们任何一个人所经验的世界辽阔百倍，而每个独特处境都表现着不同人性与上主关系的独特情境，若我们先好好研究经文的丰富处境，然后用现代笔触把当中的重心信息创作成诗歌，相信对信徒的生命必更有造就、对神心意的认识必大大扩阔，更具体领会。还有很多对圣诗的感受不在这里表述了。
三、谁人需要读神学？
对我来说，任何信徒都需要读神学，目的不是为了做传道人、宣教士或神学院教授等，而是为自己的信仰生命。任何对信仰认真的人都会想认识神更多，而在明白信仰的过程中总会有很多问题，每当我们问一个信仰问题时，其实已经涉及神学的範围。例如我们要传福音使人得永生，那究竟什么是永生？如何才可得永生？耶稣对财主说：「你若要进入永生，就当遵守诫命。」（太十九17）若是这样，那为何保罗又说「人称义是因着信，不在乎遵行律法。」（罗三28）究竟该怎样做才能得永生？是按照耶稣的说法？还是跟从保罗的教导？问这问题并要知道答案，不是为了做传道人，而是为了搞清楚自己的信仰，而这已经是神学的问题。又例如教会常常教导，耶稣为我们舍身流血是为赦免我们的罪，传统诗歌都唱「我众罪都洗清洁，唯靠耶稣宝血」，但为何耶稣对着瘫子说：「小子，你的罪赦了……但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄」（可二5, 10）既然人子在地上已经有赦罪权柄，又为何要死呢？他的死的意义究竟是什么呢？问这问题并要知道答案，不是为了做传道人，而是为了搞清楚自己的信仰。若连这些最基本的信仰问题都未弄清楚，我们如何传福音呢？我们又如何透过诗歌将正确信息传递给信徒呢？
读神学可以有很多方式，可以进入神学院、上主日学、上网听道、参加读经机构的研经班，也可以参加神学院的延伸课程。香港仍然是华人世界中神学资源最丰富的地区，只要肯读，有无数方式可以参与。我们可以用二十年的时间由幼稚园到大学去读世间的学问，为何爱主的你，不愿意用两三年时间去认真认识自己的信仰？并让自己未来的事奉更加合神心意？
四、为你的殿心里焦急，如同火烧
回到十月初引发的讨论，我以上的想法是在我最初的帖子中未有表达的，但帖子字句背后却承载着我以上的思想。坦白说，帖子中的字眼有部分用得强烈，其实我从来不是要针对任何人，我在帖子的回应中多番表示，在那次崇拜聚会，我是第一次听到这首诗歌，我完全不知道作者是谁、填词人是谁、谁人主唱、是否年青人、歌曲背景等等。我只是听到一首旋律优美，但有部分歌词对圣经的理解有偏差的诗歌。我在帖子中所强调的是「又『再一次』确认我『一直』强调圣诗的填词人要好好读神学的主张。」从字眼可见，我不是针对这首诗歌，这首诗歌只是我见过的无数我认为有问题的诗歌其中之一，而我不知道创作人是谁，也只是针对这现象，而非针对人。用字字眼强烈是因为我在教会事奉数十年，眼见这种对圣经偏差理解的风气什为严重，影响深远，有点像耶稣为圣殿的败坏而焦急一样。而且不单是诗歌，讲道亦如是，因此在我之前的帖子也经常指出教会讲道的问题，也用过同样严厉的字眼（见二〇二二年六月二日的帖子），足证我不是特别针对这首诗歌，也不是针对这诗歌的创作人，而是这种「现象」。因此，当我知道了这诗歌的创作人是谁，当由「现象」涉及到「具体人物」时，我便收回我的严厉字眼。而在回应帖子时的态度，与其说我是「高傲」，不如说我是「劳气」、「心焦」，我还未够道行在不同平台看见对我的辱骂和挑釁时，可以平心静气地笑面回答，这个我会慢慢学习。
五、结语
以上是我在神面前由衷的心迹，若在过程中引起什么误解，以致伤害到这首诗歌的创作团队及喜欢这首诗歌的人，我在此衷心致歉。我衷心欣赏很多年青信徒为创作现代诗歌所付出的热诚、祷告、努力和专业知识，我诚心祝愿你们的诗歌可以祝福更多人，可以的话，好好进深研读圣经，按着正意分解真理的道，以神的话牧养信徒，以音乐传扬圣经真理。
原刊作者FB，蒙允准转载。此前作者同系列分享尚有
〈三之一：释经篇──如鹿渴慕溪水〉以及
〈三之二：圣经背景篇──创造秩序〉，见作者FB。
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