最近，李怡先生逝世令我想起他的其中一本着作《细味人生100篇》，第一篇是〈知识与智慧〉，尽显他一生对智慧的追求，智慧并不是从知识直接而来，却可以从别人身上与经历领悟过来，「我也相信智慧不能传授。但如果宽容与包涵是人生最重要的智慧之一的话，那么凡事都能退一步、以宽容之心去看待成败得失、并非不能经由别人的经验而获得智慧。有时候，智慧只在转念之间。当你转念间想到宽容是智慧的时候，你往往就能把紧绷的心绪放松。只要身心放松，脑筋自然就灵活，智慧也跟着来了。」(14页)
原来，宽容能使人谦卑看待得失，放下令你绷紧的执着，你便能轻松应对。近日有报道指「有14名学生早会升旗前没返回课室或到操场集队，并作出『不尊重升旗礼仪式的行为』，要他们停课3天。」（《明报》，2022年10月12日），令人婉惜的是，校方是否需要如此「严惩」？为何出现如此「处境」？有人更慨叹，为何不能对待初犯的学生有宽容一点的教导呢？
或许，当你愿意宽宏看待所遭遇的各样事情，与你身边的人和事共处，智慧便会随之而来。没错，正如箴言九章10节「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」（《和合本修订版》），我们获得智慧行事，从敬畏上主开始，体会一切从上主而来，我们没有可夸；敬畏神是一生之久的学习。
近期，教内因为诗歌神学引起连串的讨论，出现一些较情绪化和欠缺理性思考，什至嘻笑攻击，这多少受到社交媒体的文化影响有关。然而，是次情况的发展是难以预料吗？我们能否从实践神学有所学习，反思中看到实践智慧？
董家骅牧师的《21世纪门徒现场》从西方神学到华人福音派的实践神学的探索，很值得我们了解。董牧师提出不同实践神学的代表人物及其共同委身，他引用凯琳、卡兰和穆科斯基（Gordon S. Mukoski）所编着的《展开实践神的面貌》，书中提到当代实践神学家的十一个共同委身，包括：理论和实践的互动关系、实践（行动）导向、重视处境、以整全的角度理解和分析人类的经验、跨领域对话与协作、结论的暂时性、委身基督教神学传统、意识到人类的诠释活动无所不在、力求产生建设性果效、目的和终末及自我反省意识。董牧师还提出他们虽有共同委身但有两点分歧，就是如何处理自身的经验，以及如何看待圣经作为规範性的权威。处理建议是让不同背景和文化群体的声音能浮上檯面；福音派要知道自己的实践神学与其他派别的不同，就是强调圣经的权威高于其他的权威来源。
再者，循环牧养中的经验、探索、反思及行动是一个动态的过程，「在过程中，每一步骤不一定需要按次序进行或发生。其次，牧养循环不一定要从『经验』、『处境』或『危机』出发，也可以在『神学反省』时被启动……牧养循环不一定只适用于危机处理，也能发生在基督徒社群风平浪静的生活中。」（页104）
董家骅牧师提出自己采用四个阶段来描述实践神学的探索过程。一、描述当下：发生了什么？二、探索处境：为何是这样？三、神学反省：应该要怎样？四、更新实践：现在要怎么做？（页105-107）。他更提到实践智慧的重要，「源自聆听『正确的对象』，其次是『按着所听到的去行』。」「实践神学不是一门研究实践智慧的学科，但看重实践智慧，并强调在神学反省的过程中，人们将逐渐习得并体现这种基督徒的实践智慧，我们的品格、思想、情感、渴望、盼望和行动都将更新塑造。」（页23）
看来，香港教会在实践神学方面仍需要有更多的探讨，怎样应用于具体处境中。笔者知道董家骅牧师即将来港，喜见他刚出版新着作《21世纪使命门徒》，而前作《21世纪门徒现场》亦正在再版中，相信到时我们可以见面，有更多交流的机会。
诚然，诗歌的神学性不是今天才有的讨论，在批判的过程中，我们能否持宽宏的心、合乎圣经教导、神学思考及时代处境，以实践神学的进路作适切的交流，寻求创作诗歌的实践智慧？
「上帝赐给所罗门极大的智慧和聪明，以及宽阔的心，如同海边的沙。」（王上四29，《和合本修订版》）
作者为香港教会更新运动总干事。转载自该会网站。
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