第十一届普世教会协会（World Council of Churches，下称普世教协）大会，今年于德国卡尔斯厄鲁（Karlsruhe）圆满结束。这个我只在神学院于书本略有看过的大会，与身为「蚁徒」一名的小妹，本是牛马不相及的。但二〇一三年在南韩釜山（Busan）第十届大会，来至南非的Michael Lapsley神父在闭幕讲道中，公开向同志群体道歉，并期盼其他宗教领袖日后也同样向同志群体致歉1，印证了一个时代的转变。大会结束后，协会启动了人类性事资源小组（笔者译，原名为Reference Group on Human Sexualities)。这个小组的其中一个可见成果，就是一份名为〈朝圣路上的对话：邀请在人类性事上的旅程〉（笔者译，原名为Conversations on the Pilgrim Way: Invitation to Journey on Matters of Human Sexuality）的大会文件；另一成果，就是小妹有幸受邀出席，首个有关同志议题而在大会会场内举行的的工作坊。原来牛和马，也是牧场上的动物。
要走到在朝圣路上有对话的空间和机遇，牛头和马咀，又可如何配合呢？有什么因素成就了是次旅程？在大会过后，小妹整理杂乱的情感和思绪，看到有三个主要元素。
不离不弃的耐性
大会的第一天，在一个名为「Encounters on the way - revisiting Human sexuality and the Bible 」专题讨论上，主持人在台上问嘉宾：我们走到现在，他／她们看到什么。Anders Wejryd大主教的回应使我愕住。他道，「耐性。纵使事情这样发生，同志对教会却仍不离不弃（solidarity）。因为我们所有人也需要上主。」2大主教说的不是教会对同志的耐性，也不是教会对同志的不离不弃，而是同志对教会的耐性和不离不弃。
翻查普世教协的网上资料，其实有关人类性事议题的讨论，在六十年前早已开始；而这个人类性事资源小组，也不是史无前例的──在一九九八年于津巴布韦哈拉雷（Harare）大会后，也曾启动。虽然同志议题于四、五十年代已引起不少讨论和研究，普世教协对性事议题的关注，并不是因同志而起的。在一九六一年于印度新德里（New Dehli）举行的大会上，普世教协所关注的议题是婚前和婚后的性关系、婚外子女、某些民族／国家的多妻制／妾侍制、与非信徒的婚姻等围绕「新家庭」的挑战3。同志这个议题并没有因为新德里大会的忽视而消失，反之，在其后的大会上不断地被重申。一九六八年，在关注以上的新家庭议题外，还加上了堕胎、计划生育、离婚和同性恋等议题。其后的三次大会，议题被重提，回应再被轮迴。到了一九九一年澳洲坎培拉（Canberra）大会，事情终于有实质性的转变：讨论同志议题从「家庭生活和教育部」（笔者译，原名为 Family Life and Education Unit），转到「公义、和平和创造整全部」（笔者译，原名为 Unit of Justice, Peace and Integrity of Creation）4。这个转变十分重要，显示普世教协对同志的关注不再局限于对传统家庭的影响，而是从同志他／她们作为上主创造的完整性（integrity）去思考，从公义和和平的理解出发。
Lapsley神父说，上主在人类家庭中所彰显的智慧，是不被限制的5。马和牛本同是牧场上的动物，面对牧场被改为牛场，马儿一日千里，本可到别处开马场，它却天天走到出生的牧场大喊「公义！我们需要牧场，牧场需要我们！」假若牧场上缺少了一个物种，便不能反映一个整全的牧场了。至于马和牛如何共存共享空间，便是公义和和平的工作。我们终于走到这天可以在朝圣路上对话，第一个重要元素，就是同志对教会／协会的的耐性和不离不弃。此话一点也没有夸大，自一九九一年在方向上的改变后，又过了卅一个年头，足见同志对协会的耐心。
前辈Rev. Nancy Wilson和 Rev. Kittredge Cherry代表美国大都会教会 (Metropolitan Community Church) 参与一九九一年在澳洲坎培拉普世教协大会留影。Rev. Wilson于二〇〇五至二〇一六年被选为MCC教会会议全球主席；Rev. Cherry是Qspirit.net的创办人。（Rev. Cherry提供）
新瓶内的谦逊
宗教信仰，一向披着「永恒」、「绝对」的形象，向来是一个极度抗拒改变的势力。我记得在大会期间担任义工介绍彩虹朝圣的工作时6，有两位当地的工作人员在摊位附近徘徊良久。最后他们鼓起勇气走过来对我说：「宗教是超越人类的，你们怎可以随意改变你的宗教？」
基督新教自宗教改革以来，就是拒绝了当时罗马天主教「权威说了便是」这种「只可追随，不可讨论」的态度。当圣经被翻译成不同语言，并印刷成信徒随手可阅读的一刻，洪水破堤，历史走不了回头路。信仰不再假手于人，教徒背起自己的责任，花时间去研读圣经，用心力去理解这个上千年历史文献与现代生活交流的箇中玄机。这不但印证了教徒对宗教信仰的认真，也见证教徒／教会在一个正在转变的环境中，发现与新环境对话的需要。
事实上，宗教信仰也不是第一次要与时代对话。公元七十年， 耶路撒冷圣殿被毁。这个变化在犹太人社群来说，相信打击很大 ── 圣殿是他们信仰核心之地，是耶和华与他们同在的证据，而他们在每年的大大小小时节，也会离开家园，走到圣殿以畜牲鲜血和膏油献祭给耶和华的。圣殿被毁，信仰顿时失去重心。瓶破了，旧酒如何是好？面对突如其来的转变，一世纪信徒可以坚持同一调子，与罗马政府力争兴建第三圣殿；他／她们也可对准上主（圣殿不等于也不大于上主），把信仰核心从繁文缛节中精炼出来：上主喜悦的，是膏油祭品的献祭，还是心灵和诚实的敬拜呢？耶稣提出这个观念时，他并没有从犹太教分别出来，另起炉灶的原意7。
当信徒面对新环境时，教会需要贴地（relevant）回应，若只一味高举着千年文献或历代传统理解「符合信仰」的「道德高地」，我们会否限制了上主那超越人类时间空间的智慧呢？况且，既然没有人可以超越上主的智慧，那么，我们凭什么认为一千年前的人事物和文字，已做到完全掌握到上主的智慧呢？瓶天天在破，我们难道还是坚持用千年前调和的酒倒进新瓶吗？可能其主要材料也不复在了。其实，正正是因为上主的超越性，我们更需要检视所谓的「绝对」。更新我们的软件，便成了一个信徒／教会在上主面前谦逊态度的表现。若一方是至高无上不可逆的，便毫无对话空间了。这份愿意与时并进的检视和更新，即一份谦逊的态度，就是所有对话的开端。
作者写于二〇一九年的诗（感谢BT图片设计）
大时代下的大平台
有牧者曾对我说「你要学习顺服的功课。」他指的是我不听他的教导，常常发问；可能他感觉被质问、挑战了。我很认真地思想他这个指导，查了大半个月圣经。顺服背后，假定了一个绝对顺服的对象。但如上所说，基督新教自马丁路德以来，便拒绝了「权威说了便是」。基督新教努力把圣经翻译成各种语言，让我们自己查看，是对人、对信徒的一种肯定，相信我们可以自己研读，可有不同的领会，什至贡献。这是一个分享权力和放权式的态度，也造就了基督新教随后五花八门的宗派发展。
我记得在接受《时代论坛》访问时的一个问题，大概是「你认为普世教协有何用呢？」我即时的回应是：是一个基督新教自救的表现。我当天的回应，指的就是补救这个基督新教五花八门的「分歧」，制造一个像天主教的教宗和梵蒂冈般的至高无上、发师令的大台。现在回想起来，自救是对的，其馀的却是大错特错。第一，普世教协并不是一个「大台」或一个超级教会（super church），而是一个平台，一个刻意创造的空间，让各会员教会在这个平台分享砌磋。这个协会的会章就明确地把协会定性为一个「团契」，目的是邀请各宗派教会共建一个「在信仰上可见的合一」8。第二，基督新教的五花八门宗派，所谓的分歧，换上现代词汇，就是多元，这才是重点。在上文提及的〈朝圣路上的对话〉是这样写的：「这不是一份最终定案的文件，或一个在会员教会中就人类性事议题的共识。」反之，「这文件旨在提供一个工具，以促进真诚、有承诺的和被神学启蒙的对话，并深化各宗派和教会间的互相理解。」9抛砖引玉，在一个没有上下的平台上促进对话，强调的是横向对话，不是纵向听话。横向对话背后是「我在这儿见到的角度是这样的，你在那角度看到的是什么？」每人真诚地，无惧地摆上自己的两毫钱。
在新约圣经中被翻译成顺服的，至少有四个希腊文文字。当中三个字确实是强调听从上师命令的军事用词，但也有一个出现次数相约（约二十多次）的希腊文文字，强调「给予耳朵倾听」后作出的回应；字典中举了一个很易理解的例子──有人在门外叩门，在屋内的人便去应门10。在今天有大台有理无理强压在身上的时代，我们可能也较懂一个没有大台、百花齐放平台的重要性。话说有电视台被称为大台，在这台还有节目可看的年代，曾有这样的一个经典对白：「和谐，不是一百个人讲同一说话； 和谐是一百个人有一百句说话之馀，而又互相尊重。」11没有大台，因为没有人可代表／掌握上主的丰盛。顺服的对象不一定是向我们指指点点的大台，顺服的对象可以是同样献上真诚两毫钱的身边人。我们需要互相顺服、百花齐放的平台。
彩虹朝圣收集了全球廿八个不同宗教和宗派的同志故事，辑成《边缘和解》，并翻译成10种语言（图中欠阿拉伯文）。此刋物可于彩虹朝圣网站下载。（作者提供）
结语
同志基督徒在同志界和基督教界里，向来是被排斥被蔑视被耻笑的一群。他们却仍昂首，深信这天赋双重身份的重要。倘若马儿因为害怕鹤立鸡群而戴上牛角扮牛，牧场便失去了原有的丰盛。今天能造就到朝圣路上对话这奇迹，不是从天掉下来的。这是同志基督徒在没有放弃信仰，没有扮牛扮鹿下，勇敢地献上自己的两毫钱，和普世教会协会大会坚持创造和维护一个对话平台下，共走了六十年的成果。改革姗姗来迟，但步伐势如洪水。但愿今天在你在我的心里，也有合适的土壤，让对话延续下去。
（副题为编者所加）
注：
1. “Sermon by Fr Michael Lapsley in the Sending Prayer.” World Council of Churches, 8 November 2013, https://www.oikoumene.org/resources/documents/sermon-by-fr-michael-lapsley-in-the-sending-prayer
2. 笔者译。由于没有录影，这不是逐字稿 (verbatim)。当下的记录是这样的：「The Patience. The solidarity people have for the Church despite what’s happened。」
3. “Churches’ Response to Human Sexuality.” World Council of Churches, 14 February 2006, https://www.oikoumene.org/resources/documents/churches-response-to-human-sexuality
4. “Conversations on the Pilgrim Way: Invitation to Journey Together on Matters of Human Sexuality.” World Council of Churches, 2022，p51。此文件可于网上下载，见https://www.oikoumene.org/resources/publications/conversations-on-the-pilgrim-way
5. 见注1。笔者译。原文为「God is not limited in the way wisdom is delivered to the human family.」
6. 彩虹朝圣，英文名为 Rainbow Pilgrims of Faith。有关其工作，见https://rainbowpilgrims.faith/
7. 圣经学者一般认为四福音书最早是在公元七十年或后成书的，并有很大机会在圣殿已被毁后。有关犹太教和基督教如何发展到分为两教，可参考Dunn, James D.G. The Partings of the Ways: Between Christianity and Judaism and Their Significance for the Character of Christianity. Trinity Press International, 2000.
8. “Conversations”，p7。 笔者译，原文为「The primary purpose and vision of the fellowship of churches in the World Council of Churches is to call one another to visible unity in one faith and in one Eucharistic fellowship[…]」
9. 同上，p8；笔者译，原文为「It is not the intention or objective of this document to present a final document or ethical consensus of the churches on issues relating to human sexuality.」和「It was decided that the objective is to serve as a tool to facilitate honest, committed, and theologically inspired dialogue, and to increase deeper mutual understanding…」
10. 四个希腊文文字分别为：ὑπακοή，ὑπακούω，πειθαρχέω和ὑποταγή。当中ὑπακούω解释为”to listen, hearken”, “to give ear to”, “to listen and answer”。Liddell, Henry George. A Lexicon Abridged from Liddell and Scott's Greek-English Lexicon. Oxford ; New York :Clarendon Press, 1984.
11. 《天与地》无视电视剧，2009。
编按：普世教协第十一届大会于今年八月卅一日至九月八日在德国卡尔斯鲁厄（Karlsruhe）召开。今次大会主题为「基督的爱使世界走向复和与合一」（Christ's love moves the world to reconciliation and unity），内容包括种族公义、性倾向议题、气候变化等，逾四千名来自全球各地教会的代表出席，香港也有代表参加。目前普世教协的成员覆盖超过一百二十个国家，共有三百五十二个成员教会，每八年举行一次的大会乃最高管理机构。本报特派员胡清心和麦嘉殷全程跟进今次大会，详细内容请留意本报的「普世教会协会第十一届大会现场报道」。
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