第十一届普世教会协会（World Council of Churches，下称普世教协）大会已于八月卅一日至九月八日在德国卡尔斯鲁厄（Karlsruhe）举行，台湾基督长老教会（PCT，下称长老教会）长老教会此次共派出九位代表参加，而部份代表更于八月廿五日已经启程，参加大会正式开始之前举行的普世青年大会（Ecumenical Youth Gathering）及预会（Pre-Assemblies）。与会人数虽然相比上届于南韩釜山举行的大会少，但他们认为收获颇丰，尤其是Brunnen的工作坊中公开触碰两岸议题。本报记者在大会中专访本次长老教会代表团领队、已连续参加四届普世教协大会的长老教会郑仰恩牧师。本报亦曾向中国基督教协会发出专访邀请，但遭到婉拒。
「两个中国」挑战 中国基督教协会无条件加入普世教协
建立和扎根于台湾本土的长老教会，自一九五一年便加入普世教协，算得上是资历较长的会员教会，但他们的普世教协之路一直坎坷，什至受国民党政府压力，于七〇年至八三年一度退出普世教协。郑仰恩形容，无论是长老教会还是台湾社会，在这过程中经历的可以总结为「两个中国」的挑战。第一个中国指的是国民党带来的中国，以及五〇年代开始的戒严法和白色恐怖，但面对政治高压，长老教会仍在七〇年代发布「三大宣言」（〈台湾基督长老教会对国是的声明与建议〉、〈我们的呼吁〉以及〈台湾基督长老教会人权宣言〉）表达人民自决的权利，「台湾应该是民主自由的，不能用反攻大陆政策来制造独裁」。郑仰恩表示，那个时期长老教会的运动是相当成功的，普世教会都对此表示支持，「我们发表宣言，（他们）都写信来支持我们」。随着台湾民主化，这第一个中国逐渐被边缘化，而「九〇年代开始第二个中国的出现」，则给长老教会带来新的挑战。
中国基督教协会于一九九一年在澳洲坎培拉举行的大会上加入普世教协，而在这次大会上，便已经与长老教会产生摩擦。郑仰恩忆述，在坎培拉大会之前，台湾与中国代表曾意外在瑞士碰面，当时「我们长老教会总干事高俊明牧师是欢迎中国基督教协会加入，但是不可以影响其他会员的权益」。但在坎培拉会议的时候，作为中国基督教协会代表团团长的丁光训主教提出，中国基督教协会加入普世教协的前提是，今后长老教会在普世教协内的名称要改写为「The Presbyterian Church in Taiwan，China」。这要求激起了长老教会及其夥伴教会的强烈反对，在坎培拉会议结束之时，丁光训同意中国基督教协会没有任何附带条件入会，不会影响其他会员教会的权利。时任普世教协总干事卡斯特罗（Emilio Castro）邀请高俊明欢迎丁光训，整件事彷佛圆满结束。
「一中原则」成禁忌 双方各自表述无对话
然而郑仰恩透露，近年长老教会才得知，当年丁光训曾写信给卡斯特罗，要求普世教协遵守一个中国原则，而卡斯特罗也回信表示普世教协会遵守一个中国原则，却并没有向长老教会透露，因此他们一直不知情，而这就造成了两岸议题的张力。「究竟后来的普世教协领导层对这件事的认知如何，我们不清楚。我们问过后来的总干事，普世教协有接受一个中国的原则吗？他们口头上对我们都说没有。但中国这边的了解、普世教协的了解和台湾的了解，可能都不一样。中方可能说普世教协一早就答应了一个中国的原则，但台湾可能会觉得普世教协不会做这样的事，所以这造成对话很困难」。
郑仰恩表示，中国和台湾的教会代表并非没有试过官方对话，在九〇年代，普世教协的夥伴教会便曾尝试推动中台之间的正式会面。「第一次在韩国，第二次在京都，后来在东京和香港。」会议在第三地、第三方的见证之下进行，但数次会议皆告失败，「失败原因是各说各话」。对于长老教会来说，他们希望能以对等身份彼此尊重进行对话；而对中国基督教协会来说，接受一个中国原则是对话前提。会议从最初的一开场便不欢而散，到最后各自讲自己的故事，直至二〇〇一年的最后一次会议，就再无下文，双方至今只剩下每次大会期间的私下互动和对话。
对于郑仰恩来说，普世教协宪章中对其自身的定位，是教会的团契，而非政治组织，「如果我们的政治主张不一样，是否还可以有团契？为什么要把政治原则带入？难道不可以排除政治的不同而有团契？可他们（中国基督教协会）好像觉得，政治前提很重要。」
尽管在此后的大会活动中，长老教会并没有被刻意边缘化或者孤立，但郑仰恩感到，在普世教协内似乎有一种氛围，「台湾跟中国的问题是一个taboo，大家不愿意去触碰」，什至连他们的夥伴教会也因此感到困扰，「不一定说我们是trouble maker，而是这个事情没办法解决，还是不要讲比较好」。
面对「第二个中国」，尤其是当一中原则几乎成为全球共识的时候，长老教会「要发挥自己的声音是困难，这对我们比较不公平，我们没有机会可以讲出我们的声音」，因此这次工作坊的成功举办，郑仰恩感到是很大的突破，「我们借着走出去，让国际体会台湾的价值是不能被忽略的，让大家觉得要保护台湾，我们的能见度愈来愈高，教会也学习去做帮助人的工作，改变我们的形象」。
采访最后，也不得不提及此次中华基督教会香港区会总干事王家辉牧师当选中央委员，担任上届中央委员的郑仰恩表示，在九七之前，参加普世教协大会的香港代表往往是独立的单位，但九七之后就不那么清楚，接触的香港代表「有的自主意识比较强，有些则没有那么强」，这也影响香港代表可否在中央委员会有一席之地，但他认为此次香港能有一个席位「很symbolic，是很好」。
中国基督教协会举办Brunnen工作坊谈「一中原则」（胡清心 摄）
中方重申「一中原则」 港代表：「国安法」下不认同台独立场
在第十一届普世教协大会期间，本报记者曾向中国基督教协会发出专访邀请，因代表团「行程繁忙」的缘故而遭婉拒。
而在九月七日中国基督教协会所举办的Brunnen工作坊中，中国基督教三自爱国运动委员会驻会副主席阚保平牧师，就两岸问题作出评论，重新申明并阐释「一个中国原则」，他表示从历史和现实来说，台湾自古以来是中国的一部份，联合国亦承认台湾是中国的一部分，各国与中国建立外交关系的前提条件就是承认「一中原则」。
他继而指出本届普世教协大会的主题是合一，因此任何分离主义都是与此主旨向违背，但和平统一也一直是中国的希望和目标，但是被台独份子，包括台湾基督教长老教会不断挑战阻挠。
他提及在本届台湾政府上台后，中国其他省份与台湾之间原本非常密切的交流被迫叫停，因为现在来自中国大陆的个人无法拿到台湾入境许可，而愿意和中国大陆进行交流的台湾教会遭受大量的政治压力。
阚保平认为是台湾当局是自我孤立，并希冀使用眼泪和假信息来博得同情，且台独份子用很多方式来表达其愿望，而长老教会就是以宗教形式来进行台独活动。他又表示当下的台海紧张局势是由美国造成，打破曾经承诺的一中原则，打破中国和台湾之间的和平，不仅会威胁中国，更会对整个亚洲构成威胁。
中华基督教会香港区会总干事王家辉牧师就长老教会工作，接受本报记者书面查询时表示，「中华基督教会香港区会跟台湾基督长老教会在上世纪七十年代已结盟为姊妹教会。彼此的圣职观（承袭长老宗传统）较为相近，而台南神学院亦属本会认可神学院之一，故关系密切。然而台湾基督长老教会对台湾独立建国的立场是本会在『国安法』的规限下无法表示认同的。」有参与大会的王家辉刚获选为普世教协中央委员。
编按：普世教协第十一届大会于今年八月卅一日至九月八日在德国卡尔斯鲁厄（Karlsruhe）召开。今次大会主题为「基督的爱使世界走向复和与合一」（Christ's love moves the world to reconciliation and unity），内容包括种族公义、性倾向议题、气候变化等，逾四千名来自全球各地教会的代表出席，香港也有代表参加。目前普世教协的成员覆盖超过一百二十个国家，共有三百五十二个成员教会，每八年举行一次的大会乃最高管理机构。本报特派员胡清心和麦嘉殷全程跟进今次大会，详细内容请留意本报的「普世教会协会第十一届大会现场报道」。
