圣灵降临后第四主日（香港主日）
经文：列王记下五章1-19节

每年六月和七月，香港人可以说是百感交集。

卅三年前的六月，在中国内地发生了惊动世界的民主运动，只是最后被镇压了下来，卅三年仍没有得到恰当的处理。虽然这三年，香港人无法走到维园去纪念，但难以忘记这事。

二〇一九年的六月，香港发生了反修例运动，六月九日，六月十六日，连续两个星期，一百万，二百万人游行，后来连续几个月的运动，只是因新冠疫情，运动也被停止了。但两年来，不少反对的人士被捕、坐监，什或是未审已被坐监。

七月是纪念香港回归的日子，「五十年不变」，已过了廿五年。回归时，不少人带着期望，希望香港能保持「一国两制」，但只是过了五十年的一半，这个所谓「一国两制」，究竟还剩多少呢？

因着上述所发生的种种事，再加上对《国安法》和教育的恐惧，不少港人，特别有在学儿女的，都决定移民他国。虽然成功移民的只是十份之一左右的人，但相信想移民的人实在不止于这数目。或许大家有不同的政治立场，但看见香港现今的情况，怎会不难过？

香港最近出现了一个新名词，「留下来的人」。不知你有没有听过这首歌？那是由C AllStar所唱的，其中有几句：「许多人都相信离开的人生走到该走的那时，痛着来话别，可知留低的与重生的，却在这边，怎撑过馀生的浩劫？」不知你有没有想到移民？如没有，你和我都是「留下来的人」──无论是「被」留下来，抑或自愿留下来，我们都是「留下来的人」。留下来，面对现在的情况，我们可以做什么呢？

两个无名的婢仆

经文记载了以利沙所做的一件事，医好乃缦。不过，经文的重点不在于他，也不在于乃缦，就算记事中有提及的亚兰王和以色列王，他们都不是这记事的焦点，焦点是两个不知名的婢仆。

让我们先看看乃缦，他是谁呢？他是亚兰王的元帅，圣经记述他被人称为「伟大的人……大能的勇士」（五1，《和合本修订版》，下同）。可惜的是，天意弄人。乃缦虽然是大人物，但生命真的很讽刺，他患上了大痳疯。我相信他必定在亚兰地多方寻找名医，可惜都无法治好他的病。就在这个时候，乃缦妻子的婢女对她的女主人说：「我希望主人去见撒玛利亚的先知，他必能治好主人的痲疯。」（五3）

有机会得到医治，当然都会去寻访，于是乃缦便去见亚兰王，请他批准（因为当时以色列和亚兰两国对敌，走去以色列求援，便是勾结外国势力）。亚兰王为爱将能得到医治，便写信给以色列王，并且送上礼物。

但是当这封信和礼物送到以色列王手上时，以色列王（当时的王是约兰）的反应是怎样呢？圣经这样记载：「以色列王读了信就撕裂衣服，说：「我岂是上帝，能使人死使人活呢？这人竟派人来，叫我治好一个人的痲疯。你们要知道，看，这人是找机会来跟我吵架的。」（五7）但是其实亚兰王都不是善男信女，他的信的内容是这样的：「现在你接到这信，看哪，我派臣仆乃缦到你这里，你要治好他的痲疯。」（五6）很明显有命令的态度。以色列王当然也不甘示弱，要拒绝亚兰王的要求。

只是以利沙知道后，他便差人去见以色列王，请他让乃缦来见他，要让他知道以色列中有先知。（两国在敌对时，两国人民交往都要经过批准，如果不是，说是犯国安法了。）

乃缦去见以利沙，不过，以利沙没有直接见乃缦，只是派「使者」（其实可能只是一个仆人）去告诉乃缦：「去，在约旦河中沐浴七次，你的肉就必复原，你会得洁净。」（五10）乃缦听到后，当然不高兴。堂堂大元帅，不出来迎接，只派一个人来讲几句，也不来施法，只是叫他法沐浴，有何用呢？所以他说：「看哪，我以为他必定会出来，到我这里，站着求告耶和华──他上帝的名，在患处上摇手，治好这痲疯。大马士革的亚玛拿河和法珥法河岂不比以色列的一切水更好吗？我难道不可以在那里沐浴而得洁净吗？」（五11-12）

当他要走时，他的仆人，另一个不知名字的人，对他说：「我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况是吩咐你去沐浴，得洁净呢？」（五13）乃缦最后听了这仆人的话，去约但河沐浴，结果痲疯病便被医好了。

乃缦得到医治后，再去到以利沙那里，将礼物献上，只是以利沙不肯接受。最后乃缦这样说：「仆人必不再把燔祭献给别神，只献给耶和华。」（五17）乃缦在认识先知和他所事奉的上主后，他谦卑下来，并且只愿献祭给这位神。

无名小卒的事奉

我刚才说，这故事的焦点不在于以利沙，也不在两个国家的君王或是乃缦，而是在两个无名的婢仆。

不要以为他们只是说了两句说话，是很简单，其实他们做了大事。亚兰与以色列本已常常敌对，亚兰王的信和以色列王的回应，都会使两国更加交恶。乃缦如果因忿怒而离开以色列，回到亚兰后，告知亚兰王，两国真的会有可能发生战争。现在乃缦得到医治，两国没有陷入战争之中，乃缦更因此而认识耶和华。没有这两个仆人的说话，结果可以是完全相反。所以很多时候，一个国家或社会，大人物的决定并不一定会带来好的结果，就好像两位君王所做的，可以说是毫无智慧。反倒一些小人物，微不足道的人，他们的意见更值得重视。所以我盼望在这「香港主日」中特别祷告，希望特区政府、特首和众高官，不要只是听从有权力的人的指示，更要多聆听市民微小的声音和意见。

不过，我今天要讲的是，从两个婢仆所做的事，我们可以看到他们的信心、爱心和勇敢。

那位以色列女子，虽然成为奴仆，但她没有因此离弃上帝，埋怨上帝，她知道以色列中间先知，虽然身不在以色列，但她仍坚持这信念。此外，她并没因亚兰人将她掳来这里而仇恨乃缦，反而关心他的健康，希望乃缦能得到医治。我们可见她的爱心。作为一个婢仆，最好便是听命于主人，不要多言，因为多言只会引起主人的不满。但她勇敢地将自己的信念告诉主人，希望主人能听她之言。所以我们看到她的信心、爱心和勇气。

同样，我们可以在乃缦的仆人身上看到信心、爱心和勇气。仆人认为如有先知，要听从先知的说话。这是信心。此外，他在乃缦忿怒时去劝乃缦，假若乃缦不听，便会惹来杀身之祸。但他爱主人，也有勇气向主人提出意见。

今天我们需要信心、爱心和勇气

「留下来的人」可作什么呢？不论是基督徒与否，我相信我们不应该只是在这里生活，更不应该只是无奈的生活，而是要在这时代中活出信心、爱心和勇气。

信心是什么呢？对于现在香港社会的情况，有人用很悲观的心态来看香港的情况。「没有最坏，只有更坏」，「没有最黑，只有最黑」等等，他们觉得，香港人争取民主，但这两年却被「清零」。有人在我脸书上问了我一个问题：「还有明天吗？」不过，也有人看香港前途是无可限量，因为有中央作为后盾。

但这是否是我们的信心呢？我们的信心不是建立在我们所看到的现象上，无论是灰暗或是光明一片。「信就是对所望之事有把握，对未见之事有确据。」（来十一1）看得到的，无需信心和盼望；只有对还没看到的，才需要有信心和盼望。香港的未来不是掌握在任何政权上。香港，不论是在殖民时期（不过，我也不知怎样去描述九七前的情况，因为教育局的指引是不能说「英国殖民地时代」，又不要说「回归」），或是现在回归中国，香港的好坏，当然与政府怎样管治有关，但香港今天的繁荣，更在于香港人的「狮子山精神」，对我们信徒来说，更是由于上帝的眷顾。

还记得〈风雨念香港〉这首诗歌吗？诗歌中有这样的歌词：「三两破渔船」，原来在这里有「天错爱」。「愿这里千百信徒们，抵抗洪流勤读圣经；遇试探克胜到黎明，祈求上主看顾赐太平」。我们要祷告，因为香港的过去或是未来，都一样是荆棘满途，但我们相信上主的眷顾。不单祷告，我们还要用这信心去鼓励灰心失望的人，去纠正那些以为前途一片光明的人。

在这个撕裂的社会中，爱心又是怎样呢？我不想太高调的讲去爱与你不同意见、什至是冲突的人，这谈何容易！我在此只是想谈及圣经所讲的︰真正的敬虔，是要「看顾在患难中的孤儿寡妇」（雅一27）；耶稣所讲的「好撒玛利亚人」比喻，提到要照顾那些与自己的种族、文化、宗教不同但有需要的人。今天社会表面风光，这几天都有不少的庆祝，花上了不少金钱，但社会中实在有不少人因政见不同而受伤害，什至被囚禁，也有不少社会低下阶层的人，得不到适当援助。我们会否成为这些人的邻舍，帮助和关心他们呢？

还有勇气──当然你不一定同意，但在《国安法》之下，言论和人权的自由有很大的限制。什至有人说，今天我们所处的是一个虚假谎言的社会。无论你是否同意，但是否能有勇气将当说的话说出来呢？当然我不是要大家毫无智慧地说话。「你们要机警如蛇，纯真如鸽」（太十16），但要真诚真实。

我可以这样说，今天香港的社会，需要有信心、爱心和勇气。这是医治这个撕裂的社会所需要的良药。

结语

C AllStar所唱的〈留下来的人〉，歌词好像很负面，但其实不是。例如这几句：「许多人都相信离开的，人生走到该走的那时，痛着来话别。可知留低的与重生的，却在这边，只可接受，新生活的蜕变。……留低的与重生的，也在这边，即使费时一点，即使快乐不轻易，最后仍可遇见。」

留下的不容易，假若我们能同心，以信心、爱心和勇气，去关心这个社会，这社会仍会有蜕变。

最后，我想用这祷文来结束：

「上主，求你帮助我们，在我们每天生活中，接受你的呼召，以信心、爱心和勇气，在这个失去盼望，撕裂对立和谎言虚假的社会中，作美好的见证。求主赐我们力量，在世上作光明之子，行善不行恶；在灰暗不明的社会中，散布希望；在苦难的人群中，彰显你的慈爱；在恐惧不安中，勇敢为人，坚固心里胆怯的人，扶持软弱的人。奉主名求，阿们。」

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