論

复活节其中一个最常宣讲的经文，就是路加福音廿四章以马忤斯路上的经文（13至35节）。除了那两个门徒是耶稣复活的首批见证者外，到底还有没有谈论的意义呢？

笔者认为这经文中容易为人忽略是对耶稣受难的论述。在两个门徒的叙述中，耶稣是个殉道的先知，是个伟大教师，只是不幸地死于当权者手中。啊！他们离开耶路撒冷之前还听到几个传言，说他的尸身不见了，有人说他复活了，他们就莫衷一是地离开了。即是说，整个论述也集中在耶稣的受苦和无奈的结局。

可是耶稣的自我论述却把自己的受难联系到整个历史中的救赎。基督受苦也不只是一件个别事件，不是他的失误，复活也不是门徒的幻想。受苦的路并不是在十字架上完结，而是复活进入荣耀的路，因此以马忤斯路上只是门徒继承使命的开端。这使命的目的，就是传开这救赎的好消息，直到地极。从圣经中预言的救赎，到万民都能够听到而得救赎，都是同一而连贯的歴史。

换句话说，对苦难不同重点的论述，成为日后如何行事的理据。

故事继续发展，门徒不单陆续见到复活的耶稣，也领受了圣灵。这从天上来的能力并不神秘，而联系到宣讲耶稣复活的好消息（徒一8）。亦因为圣灵，复活基督的能力转稼了在教会，使教会能行事不被世界的势力所辖制。使徒日后的行径，也往往令犹太人和罗马官方感到惊讶。因为他们的改变实在太大，本来只是渔夫般的老百姓成为了「扰乱天下的人」（徒四13，十七6）。及后的事看倌都应该清楚，就是使徒把好消息传开，按照耶稣的吩咐直到地极。一代又一代传到今日的教会。这就是复活的力量，以马忤斯路上开始的是改变的路。

说回今日，香港教会近年不少宣讲都和受苦有关，包括哀歌、圣经或教会史中受苦的经验等。这当然和一九年起的社会运动，已持续超过两年的疫情，部份香港人流散在外，以及近月发生的战争等有关，受苦由想像变得切身，需要回应。可是笔者也察觉经过三年多，这些受苦宣讲令人浸沉而不能自拔，就像以马忤斯路上的门徒。笔者当然明白痛苦、流散和战争的重量，有些事情还没有过去，但圣经对苦难的宣讲并没有停留在舔伤口的层面。以马忤斯的路并不止于门徒的回顾和离开，还有耶稣复活的荣耀和门徒带来的改变。神学家云格尔（Eberhard Jüngel）尝言：「神学合宜的第一个也是最后一个任务并不是说明我们的苦难故事，而是将基督受难的故事作为福音传讲。」除非教会已经失去了复活的能力，人们已经不认为这好消息有改变的力量，而宁愿沉醉在苦难中找慰借，否则宣讲就应由痛苦迈向改变，并继续传讲这信息的方面。

就笔者观察，受疫情影响有教会和信徒继续派物资和关顾，流散在外的港人互助以建立新的群体等等。接待和伸出援手带来的改变，有别于这冷漠世界对弱势和出格者的忽略什至嘲笑，就是复活的力量，直到天涯海角有福音的地方。