「你当竭力在神面前作一个经得起考验、无愧的工人，按着正意讲解真理的话。」（提后二15，《和合本修订版》，下同）
很明显，随着一些新闻媒体被消失及自我消失，香港的言论空间已经今时不同往日。我们所见，相继有「敏感」书籍下架，及社交媒体自我节制等情况（笔者也有）；这数年的社会氛围，确实对教会的宣讲及教导产生影响。
现时一些堂会以小组或是讲座形式，容让信徒于社会议题上作交流分享；另有一些因为内部曾有撕裂，和因应一些新法例生效，安全起见，做法渐趋保守。笔者早前收到讲员邀请函，内里有「温馨提示」，意思是宣讲时避免有政治成份，这大概是出于善意，让讲员知道适时调整。诚然，确实也反映堂会担忧有人误触红线，引起投诉。（到目前为止，笔者所收到的邀请信件中少有这类「温馨提示」。）没错，宣讲者对自己宣讲的内容要有敏感度，然而处于时下的政治氛围，宣讲者怎样才不会矫枉过正，仍能做到信息到位？
毕德生牧师于《牧者的翱翔》有这分享：「我是牧师，我的工作和神以及人类的灵魂有关，两者都是从未有人看透的巨大奥秘。然而，从事这份工作，需要进到情境之中，也就是地点和时间；不论我身在何处、在哪个时间点，我都要观察、进行判断。我不可能脱离情境。我希望自己能注意到情境，并对其投以和神圣的奥秘同样的关注。」（10页）是的，牧养与情境是息息相关！
「2021逆境中香港教会跟进研究」于上年六月至八月期间向全港堂会进行调查，其中一条问题：「因应现时的社会气氛／政治氛围，贵堂会就以下议题曾作哪种程度的计划或考虑？」，在九个议题当中，表达「已有计划」，排行最高堂会比率的第一及第二的议题是「将公开言论转为非公开」及「调整讲道内容」，分别占14.3%及11.7%，而「正在考虑」以上两项则分别占17.2%及22.5%。可见，当时堂会已经开始调整「堂内言论」，而且是较先进行的。（参下图）
面对社会言论的空间逐渐收窄之际，教会作为使命群体，我们需要思考「公共」与「教会」的关系，否则教会只会变成「私人会所」，失去其应有的公共性。笔者不是说讲坛内容必然要论及政治内容，而是要思考怎样能宣讲圣经教导，鼓励信徒关心社会民生和公义，对应处境又不被认为涉及政治。
作为教牧，按着真理宣讲，涉及生活的例子，确实需要花心思，这亦是笔者于宣讲中的学习。然而，若真的需要提到一些社会情况，要费神权衡适当与否，有时亦会被「自限」？这样，我们宣讲内容的情境又是什么呢？
回想，昔日有讲员于宣讲中提到做个良好公民，尽公民责任作出投票等；当年，社区中有很多不公义，例如「艇户事件」、有居民被迫迁等。如今，社会变迁，这些类近的应用情境现时是可免则免吗？当然，面对公民社会被逐渐「稀释」，我们言说的向度确实有时不知怎样才行。
讲道与教导应涉公众生活
翻阅巴默尔（Parker J. Palmer）《公共的教会》第四章的〈私人、公众，与政治〉，指出私人与政治生活两者互为有关而需要作出平衡。换言之，健全的政治程序为保障私人生活，拥有个人的表达空间，对社会公义有所委身。「转而检视私人与政治生活并不意味着抛下灵性议题，因为基督徒的信仰必须在这两个领域中展现。⋯⋯必须大为仰赖建全的政治程序，更不用说政治如何冲击着基督徒对完全公义的委身。」（78页）
诚然，巴默尔论及公共神学，提到讲道与教导是基督使命的主要工具，是指涉公众生活方面。「教会是『道』的群体，若是能够仔细聆听上帝对我们所说的话（道是神学的功能之一），就可以在自己的生活当中让话语道成肉身。」（107页）
事实上，基督徒不能活于自己的私人天地而不外望世界，要关怀社区或指出不义罪恶，教会有其先知的角色，要宣告不要跪拜偶像及悔改的信息等。面对「崭新」的社会政治环境，我们实在需要从上而来的智慧和勇气，在谨言慎行之间，辨识时势，以道牧养会众。
此刻，想起〈生命如光歌〉这首诗歌，「求父使我生命如花，使人快乐增加；不嫌自己园亭狭小，愿意努力开花。」笔者近日常与一些教牧交流，在无力感什重的日子，我们彼此互勉，从自己的「小园地」开始做起，靠着他的大能大力，守护真理，牧养群羊。
「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，什至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。被造的，没有一样在他面前不是显露的；万物在他眼前都是赤露敞开的，我们必须向他交账。」（来四12-13）
作者为香港教会更新运动总干事。分题为编者所加。本文转载自香港教会更新运动网站。
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