将临期最后一天晚上是圣诞夜，普世信徒参与子夜弥撒或圣诞前夕崇拜，欢庆救主基督降生于伯利恒。
圣婴在普世信徒的脑海中究竟是什么形象呢？
或许是「安详天真」的婴孩（“Round yon Virgin Mother and Child, Holy infant so tender and mild”），又或许是接受牧羊人和东方智者膜拜的「新生王」（“Hark! the herald angels sing, ‘Glory to the newborn King’”）。
然而，最初期教会的一首诗歌却让我们看到一幅完全不同的形象：
「你们当以基督耶稣的心为心：
他本有上帝的形像，
却不坚持自己与上帝同等；
反倒虚己，
取了奴仆的形像，
成为人的样式。」
（腓二5-7上，《和合本修订版》）
我们或许会深感惊讶，最初期教会竟然以卑微的「奴仆」形像描述圣子从天下降到人间，为什么呢？
不要忘记，上帝拣选了马利亚，拿撒勒城的一个卑微犹太童女，成为耶稣的母亲；而最早知悉圣婴已经诞生的大喜信息，则是一群夜间在野地值班的卑微牧羊人。
上帝爱卑微的人，因为上帝自己「确实」（IS）卑微。这其实就是将临期的高潮──圣诞夜的神迹，即上帝自己成为人，更确实地说，至高者成了卑微的奴仆。凭借上主的恩典，马利亚竟然理解了上主卑微的重要意涵，体会并颂赞上主卑微的奥秘：
马利亚说：
「我心尊主为大；
我灵以神我的救主为乐；
因为他顾念他使女的卑微；
从今以后，万代要称我有福。
因为那有权能的为我做了大事；
他的名是圣的。他怜悯敬畏他的人，
直到世世代代。
他用膀臂施展大能；
他赶散心里妄想的狂傲人。
他叫有权柄的失位，
叫卑贱的升高。
他叫饥饿的饱餐美食，
叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列，
不忘记施怜悯，
正如他对我们的列祖说过，
『怜悯亚伯拉罕和他的后裔，直到永远。』」
（路一46-55）
每当在将临期及圣诞思想并宣讲马利亚的《尊主颂》（Magnificat）时，我们应该与马利亚同感一灵，带着同样的意识宣讲，因为圣诞神迹在最深层意义上来说是一种颠覆，彻底颠覆我们对上帝的认识：原来上帝的尊贵同时也是他的卑微，而在上主最为低下软弱的时刻，他依然是至高全能的上主。
上帝以卑微形象进入历史及人的生命中，马利亚为着即将发生在她生命中的神迹欢欣鼓舞，因为她知道上帝的卑微，也在上帝的卑微中看见上帝无比的慈爱和最宽广的包容，并为此感恩、以此为乐。
奴仆的形象对我们而言是卑微的、耻辱的。然而，在最初期教会的诗歌中，上帝却采取奴隶的形像进入历史，因为就最根本的意义来说，卑微就是上帝自己的形像，因为就只有奴隶的形像才足以成为上帝自身的完善「启示」：上帝的尊贵就是谦卑，上帝的谦卑就是尊贵；因为除此之外，其馀我们认为可以配得上帝的任何形象，都会基本上扭曲了上帝的本性和特质，使上帝的无上荣耀似乎与上帝的虚己谦卑截然毫无关系。
圣诞的奴仆形像彻底颠覆了我们的成功神学和职场神学。耶稣对门徒说：「你们知道，外邦人有君王作主治理他们，有大臣操权管辖他们。但是在你们中间，不可这样。你们中间谁愿为大，就要作你们的用人；在你们中间谁愿为首，就要作众人的仆人（仆人或奴仆在原文都是 δοῦλος）。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人。」（可十 42-44）
加尔各答圣德兰修女（Sancta Teresia de Calcutta）深深体会到这一点，她真的就在最卑微的人身上看到了那降生为人的主基督，因为她听到耶稣说：
「我饿了，你们给我吃；
渴了，你们给我喝；
我流浪在外，你们留我住；
我赤身露体，你们给我穿；
我病了，你们看顾我；
我在监狱里，你们来看我。⋯⋯我实在告诉你们，
这些事你们做在我弟兄中一个最小的身上，
就是做在我身上了。」
如何有意义地庆祝和宣讲圣诞的奥秘呢？让我们学习看见并关心我们社群中的卑微的弱势群体：进入他们当中，与他们同在，成为他们真正的邻舍。让饥者有食、裸者有衣、弃者有居、照顾病者、宽恕罪者、爱我们的仇敌。我们想要人怎样待我们，我们也要怎样待人。这样的圣诞奥秘才是普世的大喜信息！
教会的圣诞信息往往有如圣诞礼物那样，包装得太华丽了。这圣诞真要庆祝上帝虚己谦卑降临这尘世么？看，这卑微的奴仆！
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