「人是令自己最头疼的问题。」（Man is his own most vexing problem.）
──美国神学家尼布尔（Reinhold Niebuhr）
无可否认，香港机场近日成为网络的另类风景：「说再见」的符号。有些人就在那里携老挈幼，与仍然留在香港的亲朋好友告别。可是，在机场挥手拍照只是一时之间，更大的课题接续而来：如何适应？这不只是离开的群体才要面对的问题，对于留下的人同样重要。于是，教人如何在动盪局势下避风险、找机遇的广告、讲座，如雨后春笋──当然在教内也不例外。不过，对生命来说，什么才是最重要呢？
昔日的假先知：放心，巴比伦很快就会倒下
公元前五九三年，就是巴比伦在犹大国立下傀儡的西底家王在位期间，早因被掳而被迫离开家乡的以西结蒙召，作异地犹大群体之先知。而在十多年前1就成为先知，仍旧留在耶路撒冷的耶利米，则继续为上帝向留守的百姓传言。表面看来，以西结耶利米在各自的时空成为先知，而对象分别为留在耶路撒冷城的子民，及身在异地的流亡者，理应需要传讲截然不同的信息。事实不然，两位先知在犹大亡国的边缘绝口不谈如何避险，如何寻找新的机遇，他们要百姓聆听的乃是：悔改──这是子民往后蒙怜悯的唯一凭据。
先知书的「主角」不只在上帝、耶利米的眼泪和以西结的异象，也在他们的宣讲的对象：百姓。不过，向群众宣讲的并非只有耶利米和以西结，众人在先知以外还听到另一种声音，一种不断安慰他们会有平安的呼吁。假先知哈拿尼雅把这类「金玉之言」生动勾勒出来：
「当年，就是犹大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的儿子，先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中当着祭司和众民对我说：『万军之耶和华──以色列的神如此说：我已经折断巴比伦王的轭。二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿都带回此地。我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和被掳到巴比伦去的一切犹大人带回此地，因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的。』」（耶廿八1-4）
这种「现在攻击我们的巴比伦帝国将会很快倒下」的「预言」并不是单单在这里出现。先知书记载，耶利米曾写过信（耶廿九），透过西底家觐见巴比伦王的代表团，传给早已被掳走的子民。2书中先是提醒他们应专心在异地安居。但，为何耶利米要这样劝勉？因为他们当中有一班假冒为被上帝差遣的假先知，不住宣讲「我们很快就可以返回本国」的想法，所以耶利米再三提醒他们不要再抱幻想，不要以为上帝对他们的惩罚轻松且短暂。
这种「幸福音」固然对留在耶路撒冷的人异常吸引，对在巴比伦一方的犹大人亦是「佳音」。与以西结一起的人全都是权贵上流，除了前朝的约雅斤王及其母、后妃，宫中的太监、大官，还有耶路撒冷的众首领、木匠、铁匠、勇士都一并在被掳的名单上（王下廿四14-16）。这班「食惯鱼翅」的显贵，看见自己现在只能「食西北风」，当然满脑子都有回朝的念头，无怪乎以西结要预演耶路撒冷遭毁灭的情况（结四、五），并多番责备假先知的花言巧语（结十三）。可见，「平安！平安！」的宣传无论在耶路撒冷和巴比伦的犹大群体当中，都是一股主流声音。我们不难明白，毕竟与其要在心态和行为上转向上帝走窄路，不如相信巴比伦会倒下更节省成本。正因子民抱有这种不切实际的想法，使两位先知不得不再三谏诤百姓：他们要做的是听耶和华的话，离弃恶行，并承受上帝当下的管教，就必得存活。
今日的假先知：放心，你们只管像以往般生活
当然，在今日香港引用被掳神学要非常小心。胡乱联想谁是「今日的巴比伦」、「今日的犹大」、「今日的被掳者」，是华人教会经常出现却必须要戒掉的老问题。我们反而应聚焦在一个向度：为何子民曾经死抱那个「巴比伦会很快倒下」的谎言，什至夸张到有人把先知拘禁什至灭口的程度？也许，子民最关注的根本不是相邻的帝国会否灭亡──否则他们就不会谋算以夷制夷，拉拢埃及（什至亡国后还有人如此奢想，耶四十至四十四）。他们心底的最大梦想，是不变的生活模式；「马照跑，舞照跳」才是子民的核心价值。对耶路撒冷的人来说，只要埃及能保护我们，巴比伦就攻不来，大家就能如常生活；对被掳十多年的犹大权贵来说，只要他们有机会回到耶路撒冷，就可以重过「今朝有酒今朝醉」的舒适生活。这才是子民一再找寻能投靠的对象之主因，无论是埃及，或偶像，或圣殿，或耶和华上帝，只要不须改变他们的行事为人，就是「赐予平安者」。
香港核心价值的种种问题在此不赘，只想提到一个小片段：日前被岭南大学终止合约的许宝强，为吴霭仪的着作《不中听文集》（壹壹六，2021）写序时留下一句：「为什么港人会认为经济发展比法治重要？为什么社会上很多人对逆耳言行的容忍程度不高？」我们都知道，一个社会的现象，总是日积月累而成。于是，当近月出现「香港移民潮是否导致英国楼价急升主因之一」的讨论，3路透社在二月什至出过一篇题为〈香港人抢购英国房产并做他们所擅长的：当房东〉（Hong Kongers snap up UK homes and do what they excel at: being landlords）的报道，4人们似乎不会感到惊讶──我们其实多少都明白香港的本质是什么（至于本地楼市当然亦没有下滑迹象）。除此之外，无论留在本地或移居海外的香港群体，所关切的範畴都类近，譬如什么投资最好、什么校网最理想，无怪乎「才子」陶杰和各商家都在这类市场大展身手。
可是，对上述议题的眷注难道不也是部份香港（包括海外）教徒之写照吗？注意，上帝并不是绝情的至圣者，他并无禁止子民在新形势下思考盖造房屋、栽种田园、生儿养女的事宜（耶廿九5-8），但要求他们弃绝过去习以为常的生活方法和宗教意识。问题不在他们要继续生活，问题在他们往后抱着什么的价值生活。耶利米和以西结不乏安慰和复兴的信息，但这些美好的远景有一个不能逃避的前提：悔改。所以耶利米提到上帝要拆毁，以西结则在异象中看到上帝的荣耀离开耶路撒冷（结十1-19；十一22-25）──时代的更迭不一定意味新的机遇，也可以是灾难的端倪。在社会充斥「我们想如常生活」的愿望之际，教会需要杜绝「幸福音」对人们的毒害，并提防假先知支持子民安于当下的生活，却对回转只字不提。因此，教会应谨慎明暸自己作为守望者的角色，发出先知式的提醒，指摘子民要立刻转离恶行（结三16-21；卅三1-9），并告知他们不要以为毋须深省就能草草重新出发，而是必须回头慎重观看并反思5──在大时代中最重要的并非尽快抓住机遇，或就各项资讯作出即时的反应或选择。
耶稣基督说：「你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。」（太七15）假先知的出现是无可避免的。不论身在何方，属上帝的群体需要警醒，认真在上帝面前祈求更新的眼光和能力。否则，由不悔改的子民所组成之所谓「教会」，根本不可能承担传福音的使命，而现在于教内所谓的「福音机遇」，只会再度沦为瞎眼领路（太十五14）的闹剧；是崭新的「幸福音」包装纸而已。
1.「从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。」（耶一3）约西亚王在前609年被埃及法老扶植成为犹大国的傀儡政府。
2.「耶利米借沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。」（耶廿九3）
3. 〈【特写】英国楼价一年飙 8.6% 与 BN(O) 移民炒贵楼有关？〉，《立场新闻》，2021年4月23日。https://thestandnews.page.link/NnJdESRwvVV9eREF7
4. 'Hong Kongers snap up UK homes and do what they excel at: being landlords', Reuters, 25 February 2021. https://www.reuters.com/article/us-hongkong-britain-property/hong-kongers-snap-up-uk-homes-and-do-what-they-excel-at-being-landlords-idUKKBN2AP0JV
5. Jacques Ellul着，孙芥石、郭秀娟译，《存在的理由：从传道书看科技社会的虚空与盼望》（台北：校园，2017），页179-180。
