经文：歌罗西书一章15–20节
爱子是那看不见的上帝之像，是首生的，在一切被造的以先。
因为万有都是在他里面造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，
或是有权位的、统治的，或是执政的、掌权的，一概都是借着他为着他造的。
他在万有之先；万有也靠他而存在。
他是身体（教会）的头；
他是元始，是从死人中复活的首生者，好让他在万有中居首位。
因为上帝喜欢使一切的丰盛在他里面居住，
借着他，上帝使万有与自己和好，
无论是地上的、天上的，都借着他在十字架上所流的血促成了和平。
(《和合本修订版》）
我们与末日之距离
人类距离末日有多远呢？答案是：一百秒！
不会吧！在Spotify播半首歌也不够呢。
这并不是预言。若有人宣称自己知道末日何时来到，他肯定是骗子。上面所说的一百秒，也不是字面上的意思，而是「末日时钟」（Doomsday Clock）向世人发出的警告。二〇二〇年一月，末日时钟历史性地被调整至离子夜仅一分四十秒，原因之一是各国仍没积极应对气候变化。随后的新冠病毒全球大流行虽是当前最迫切的危机，但相比起核子战争和气候变化，仍不至于威胁人类的存亡，因此末日时钟在二〇二一年维持在23:58:20。新冠疫情总会过去，但气候变化却带来持久和重大的灾难。
对于气候变化的影响，各界已有广泛的讨论和报道，在此不赘。奇怪的是，如果气候变化关乎人类及万物的生死存亡，为什么教会鲜有提及呢？事实上，生态神学在西方发展已超过五十年，而气候变化在近十年亦成为当中的热话。教宗方济各亦在二〇一五年发出《愿祢受赞颂》（Laudato si'）通谕，以「论爱惜我们共同的家园」（On Care for Our Common Home）为副题，以信仰的观点回应生态危机。另外，普世教会协会（World Council of Churches）亦不断推动关爱受造世界和争取气候公义的议程。只是在华人教会中，不论在神学思想或信徒实践上，生态关怀仍然位处边陲，相关的讨论亦相当有限。
然而，基督的奥秘与受造世界的命途，其实是密不可分的，而教会与信徒的践行，也与气候变化息息相关。这是本篇讲章的核心信息。
基督的奥秘，万有的根基
首先，基督的奥秘运行于大地的深处。按照这段经文，整个世界和其上的生灵，都是借着基督、为着基督而受造的。不论在天空之中还是在地面之上，是可见的或是不可见的，万有都是依靠基督而存在于世上。用教宗方济各的话来说，基督「进入受造的宇宙，融入于其中」。由此可见，最早期基督徒所相信的主，并不是创造了世界便丢下不顾，而是默默在受造世界的深处运行。上主超越世界，却承托大地；基督虽先于宇宙，却也贯乎万有之中。
二十年前，杨牧谷牧师以「创造论的日蚀」评论华人教会在神学思想上的缺失。或许，时至今日，这缺失仍未完全填补，因为我们往往以人类中心和他世的思维理解救恩，忽略了大地的得赎，并将人类以外的受造物排除在福音与救恩之外。创造论关注的，最主要并非上主何时和怎样创造宇宙万物，而是上主与世界的关系，以及人类与大地的联系。歌罗西书以「宇宙的基督」（cosmic Christ）来理解创造，指出基督的奥秘在万有之中运行，而三一上主则是世界的根基。因此，每当我们默观基督的奥秘，便是连于万有的气息。
上主的和平，大地的圆满
经文除了说万有都是借着基督、为着基督而造外，还表明借基督的十字架和复活，天上地下的众生得以与上主和好，缔造最终的和平。和平在希腊文的意思不单是指人与人、人与上帝的关系得以修补，更是指万有得到最终的救赎，进入原初受造的状态。二世纪的教父神学家爱任纽（Irenaeus）认为，在创造之时，即使亚当仍未堕落，上主已为大地定下救赎的计划，在末后使万有达致圆满的境界。经文说，上主使这种圆满或丰盛内住于基督之中，并借基督的生和死恩泽众生。
对于这段经文，方济各如此说：「世界的受造物对我们来说不再只是单纯的大自然而已，因为复活的主不可思议地笼罩一切受造物，并使它们归向圆满的终结。」如此，气候变化对大地带来的破坏与灾害，可算是一股与上主的创造与救赎计划相悖的力量。虽然气候变化不全是人为的，但人类活动使全球暖化大大加剧，在科学上已是共识。若我们一面敬拜基督，另一面却对现代生产与消费模式带来的碳排放置若罔闻，任由复活主所抱紧的受造物被毁坏，经文告诉我们，这是自相矛盾的。
创造的恩泽，教会的使命
上主借基督施行创造与拯救，与大地缔造和平，使万有迈向圆满。那么，教会和信徒在世上的使命是什么呢？经文说，基督是教会全体的头。这里的意思除了是基督是教会的元首外，亦指出教会整个身体都是连于基督的奥秘，是上主创造与救赎计划不可分割的一部份。身体没有头固然不成，但反过来说，头也不能没有身体。基督在世时不能没有使徒和跟从他的人，升天后也不能缺少了教会──不是因为教会自身是神圣的，而是因为这是上主的旨意。
因此，我们不能说，上主将借基督眷佑世界和其上的万有，最终必亲自克胜气候变化，毋须教会与信徒操心。的确，在西方某些基督教圈子中，也有类似的说法。但是，歌罗西书这段经文指出，教会是基督的身体，而这身体有份于上主恩泽世界的行动。
在可见的将来，全球暖化不但会夺去岛国和低洼地区的居民的家园，更会造成数以千万的气候难民，更危及许多海洋里的物种，使它们因失去栖息地而面临灭绝。这种反创造的力量，不但是科学和社会问题，亦是神学和信仰问题，因为它与上主恩泽万物的创造旨意背道而驰。教会的行动，是上主旨意行在地上不可或缺的一环，正如减肥只有头脑的意念是不够的，还需要身体的节制和运动才能成功。
结语
新冠肺炎肆虐虽久，但终归都会完结。但是，若各国政府和公民不及时采取行动，减低二氧化碳与其他温室气体的排放，全球暖化将一发不可收拾，长远地威胁人类和众生。教会作为传承和见证基督奥秘的群体，面对气候变化这个很大程度上由人类造成的反创造力量，不得不以祷告守护大地，并参与在为气候公义争战的行动之中。
最后，让我们以《愿祢受赞颂》为大地祷文，一同向上主祈求：
全能的主，祢临在于宇宙万物，以及最卑微的受造物中。
祢以祢的柔和温婉笼罩天地万物，
求祢倾注祢爱的力量，使我们能够保护生命及美善。
求祢使我们满溢平安，好让我们能够彼此以兄弟姐妹相待，
而且己所不欲，勿施于人。哦，弱小者的主，
请助我们拯救这世上被抛弃和被遗忘的人，他们是祢的眼中瞳仁。
请愈合我们的生命，
好让我们能保护世界，而非从中掠夺，
好让我们能播种美善，而非污染破坏。求祢打动那些只因贪图利益就牺牲弱小者和大地的人的心。
求祢教导我们发现万物的价值，默观祢的化工时赞叹不已，
并承认在迈向祢永恒光辉的旅途上，我们与每一个受造物都是紧密相连。我们感谢祢天天与我们同在。
在我们为公义、仁爱及和平的奋斗中，求祢支持我们。
作者为香港中文大学宗教伦理及中国文化研究中心副研究员、崇基学院神学院兼任讲师。
香港基督教协进会邀请全港教会于每年六月第一个主日举行「生态关怀主日」，
相关资料可于该会网站下载。本文原载于该会网站。
