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【时代论坛讯】近日，陈恩明牧师在一场读书会上，分享《世界观的故事》一书。此书由寇尔森（Charles Colson）和皮尔丝（Nancy Pearcy）合着，内容从神学拓展至基督教对于整个世界观的理解，从而落实到生活的各个层面，包括政治架构、家庭、生命伦理等问题。陈恩明指出，此书让人重新正视创造论，鼓励人在上帝所创造的世界中参与，而非停留于个人得救的信仰。因此，陈恩明看见书中亦劝勉信徒需要在公共空间中发声，成为思想上的宣教士，以合情合理的方式叙说神的普遍恩典。另外，书中也提及基督教世界观对于人生命价值的理解，指出人拥有个体尊严，在神面前人人平等，引申至国家或制度不能凌驾于一切之上，因每一个个体和群体都有从神而来的独立主权，具备自身的自主性。

陈恩明在探讨内容以先，指出此书不仅是护教和神学的书籍，更是牧养的书籍，让人思想在现今时代能够如何生活，正如以西结书所问的问题：「人子啊，你要对以色列家说：『你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？』」（结卅三10）

从创造看基督徒使命　以思想迎世界观争战

陈恩明引述书中言辞：「当我们转面不去面对文化的情况，我们就是背叛了圣经给我们的使命。」他指出我们一直理解的使命都是以三福四律的布道、让人决志、受栽培为本，但在寇尔森的改革宗传统中，神是统管万有的神（Sovereign over all）。因此，若单顾属灵层面，而对生活张力视若无睹是不可接受的，反倒要让人看见信仰超越个人得救，是能够「涵盖万有，让人安身立命的系统」。书中引用凯柏（Abraham Kuyper）的思想，指出救恩论并非独立存在的，亦并非首要的，因首要的是创造论，救恩论是为要完成创造论。陈恩明描述到此处时，赞叹道：「统管万有的神竟愿意拯救，他没有唾弃他所创造的，他没有放弃他所应份得荣耀的，这使我深深的受感动。」

因此，陈恩明认为，我们应思考华人教会正反映怎样的世界观，因世界观而来的眼光会决定我们如何生活。书中提及各种各类的思想，例如多元文化、唯物论、进化论、乌托邦主义，他们的共通点在于肯定人有不断自我改变的能力，否定人的罪性，故会将权力交予政府，导致国家拥有蹂躏人的力量。同时在新兴的时代，正鼓吹环保、平权、民主、灵性，但寇尔森看见纵然有些价值是无可非议，参与的时候却是危机四伏，或有不合乎圣经之处。寇尔森指出神是统管万有的、基督和现实是结连的，故世界观的战争从没有停止，基督徒和世界应处于对立，因在世人面前宣认基督为神本就带来争议。

因此，寇尔森鼓励信徒参与改变世界，成为思想上的宣教士，在公共空间中以公共语言传扬神的普遍恩典。书中指信徒需要培育心志跟随耶稣基督（discipleship of the mind），并强调用智慧跟随基督，不能因懒惰而避开现实的问题，因逃避现实争议的讲道，仅仅是向空气说话，而教会需要另类的传讲者，不只是将基督教变为圣殿式的私人堡垒，而是让信仰进入生活当中。寇尔森提醒在回应世界时，不能一切都以上帝为由，反而需要合情合理地表述观点，若从学术和研究角度表达，就不应以神作借口。

基督教肯定个体价值成对抗极权根基

论到人生命的价值，书中指出人是按神的样式被造，因而具备人性的尊严。书中亦引述路易斯（C.S. Lewis）的说法，指出若我们以延续性去衡量人的重要性，国家、种族等群体的价值或重于个体，但当基督教确立人永恒的生命，人的个体价值就能够被肯定，因此基督教能够成为保障人权的堡垒。当个体的价值被肯定，书中强调每个人在神面前也是平等的，没有国家机器或制度能够凌驾于人之上，故奴隶制度、种姓制度等都应该被否定。

寇尔森认为现代压迫人的政权，这与卢梭（Rousseau）的社会契约论有关，因他没有清楚界定人的自由，并未表述让人离开体制压迫、对抗政府的权利，反而将国家政府视为解放者和至高者，让政府成为唯独的依靠。寇尔森认为这种大政府思想，正引致世界各地中人被屠杀和劳役的悲哀，过份依赖政府的想法会导致极权的产生。相反，陈恩明提及寇尔森主张独立範围的主权（spheres of sovereignty），即人在独立範围内有主权，却不能控制其他的範围，例如家庭和学校各自有其自主性，健康的社会是让各种组合发挥其功能。若有一个单位操控其他人，此单位就成为极权，限制人的自由。有关政权的职份，陈恩明指出，政府应是抑制邪恶、保持秩序和倡导公义的，在一般情况下应该顺服；若政权违背了被赋予的职份，基督徒就应反抗，让政府在神面前负上道德责任。陈恩明引述此书：「他最后提醒我们，我们并非起革命的人⋯⋯但我们也应积极参政，教会应作社会的良心，监察政府，防止滥权、渎职的事。」

是次读书会由荣光敬拜事工于一月廿七日在网上举行，透过Zoom直播，主题为「荣光和你read：陈恩明说世界观的故事」，共廿二人出席。是此课堂只供Patreon月费会员参与，在课后一星期内可观看录影重温。