【时代论坛讯】因应新型肺炎疫情，过去一周不少堂会均增设网上崇拜，方便弟兄姊妹在家中参与崇拜。其中，暂停实体聚会的Flow Church流堂在上周六（二月一日）晚上的网上崇拜直播有约一千人观看。身兼Flow Church创办人、建道神学院副教授的陈韦安博士以讲题「瘟疫：圣经、历史、神学的反思」作分享，勉励信徒要活在至高全能者的荫下，因这是最大的保护。他亦鼓励众人在疫症中，更加发挥基督徒作盐作光的见证。
在该网上崇拜中，敬拜队先带领颂唱三首诗歌：〈旷野甘霖〉、〈凭信看见〉、〈多安稳于心坎〉，其后有回应诗〈投靠〉。主领在敬拜中提到：「我们的平安不是来自我们拥有多少个口罩，不是来自我们拥有多少包即食面，而是，我们的平安来自胜过死亡的主耶稣基督。空的坟墓让我们知道，我们的盼望在哪里。」
陈韦安（影片截图）
圣经中瘟疫发生的七大原因
讲道中，陈韦安指瘟疫在人类历史上不陌生，在旧约圣经中有很多相关记载；有瘟疫的解释主要有七个。第一个原因，是上帝对政权宣示其主权。在出埃及记中，上帝施行灾难，第五灾是瘟疫。他引用出九15-16：「我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。」陈韦安指这第五灾不是降祸到人身上，是向牲畜降疫，是为向当权者即埃及政权不听从耶和华时，宣告上帝才是真正掌权的那位。
第二个发生瘟疫的原因，是上帝对以色列人的管教。陈韦安指据民数记十四章11至12节记载，耶和华为要管教他的以色列子民，降下数次瘟疫，死亡人数什多，两次瘟疫分别死了一万四千七百人和二万四千人。「耶和华对摩西说，这百姓藐视我要到几时呢，我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢。我要用瘟疫击杀他们……」
第三个原因，是政治领袖的过失。陈韦安以撒下廿四15，解释当大卫作为君王犯错时，受到的责罚所影响不只牵涉政权领袖，什至是整个国家。当大卫惹怒上帝，上帝让大卫选择责罚的方法，最后大卫选了瘟疫，「于是耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候，从但直到别是巴，民间死了七万人。」第四个有瘟疫的原因，是上帝对罪的回应，陈韦安引用申命记、历代志及列王记上八章37-39节，强调当以色列民犯罪时，耶和华就降灾，以色列民就要认罪悔改，谦卑祷告祈求回转。他指在圣经里，瘟疫和罪有很大关系。「虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪。」（书廿二17）瘟疫是全地的洗礼，瘟疫、罪、洁净，三者关系什为密切。
瘟疫、罪、洁净有密切关系
第五，有关瘟疫的诗篇，如第廿八、九十一和一百零六篇，都强调上帝是降瘟疫的那位。陈韦安说，从宗教角度而言，人类在面对不可知又可怕的瘟疫时，会诉诸上帝、神明，所以在圣经中，瘟疫与上帝的工作有非常大的关系，特别在耶利米书和以西结书中，卷中多次将刀剑、饥荒和瘟疫这三件事记载在一起。第六，「瘟疫作为人类普遍灾难」，是一种天灾，是人类认为十分之可怕的灾难。陈韦安指，在新约中记载瘟疫的篇幅不多，瘟疫是为终末时的灾难之一，路廿一10-11及启六8呼应记载，前者指多处必有饥荒瘟疫，后者指「用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽、杀害地上四份之一的人。」
陈韦安相信，圣经仍然强调，瘟疫是源自同一个源头，就是上帝自己。人类历史里，最严重的瘟疫是在十四世纪的黑死病。从一三四七至一三五一年，整个欧洲什至东亚洲共有二亿人死亡。这对当时人民自身信仰有很大影响，有人觉得世界末日快来临，又有人开始认真追求信仰，更有受苦士认为这次瘟疫是上帝的愤怒，就维持鞭打自己的苦修行，望上帝愤怒平息，更有很多异教徒回转归主。陈韦安指当时的教会亦扮演着一个像区议会的角色，包括负责控制地区与地区之间的来往，亦即「封关」，又协助如「执尸」（收拾尸体）。但当时的人很不满意，因教会在处理卫生事务上不什理想，黑死病令教会名声受影响，因而衍生宗教改革。
在患难中爱你的邻舍
宗教改革中，马丁路德的前学生曾问他「到底基督徒面对瘟疫时，有什么可以可做？」于是马丁路德在一五二七年写了一封信回应，该信名为《基督徒是否可以脱离死亡的瘟疫》。当时的欧洲亦面对另一种瘟疫，威丁堡大学要求所有师生离开当地，但路德拒绝。他认为作为一个牧者，必须留在疫区照顾他人。而他的家就像医院，照顾不同的病人。
陈韦安分析「基督徒应否因为瘟疫而逃城」，有人认为瘟疫是上帝的审判，我们应接受。他强调，人逃离灾难，保存性命，在圣经是合法的。只有违背上帝的道或带着神职人员的身份，才不可逃离死亡。陈韦安结合现代情况指，路德斥责当时的人，「当你面对瘟疫时，你竟不戴口罩、不吃药、不看医生，单单因为『凭信心』，其实是一种试探。」他指出，问题不在于你选择留守或逃离（fight or flight），而是爱邻舍，「无论你是离开或留下，无论你是有患病或没有患病，无论你是有口罩或没有口罩，无论你有返实体崇拜或没有返实体崇拜，重点只有一个，就是你是否在患难当中去爱邻舍。」
陈韦安亦引述路德指，政府和教会有各自的责任，如政府有责任维持地方的卫生安全及物流配套，教会亦有责任去实践爱人如己的命令。
陈韦安直言，无法得知是次武汉肺炎是否上帝的审判，但瘟疫是天灾亦是苦难。总括圣经和教会历史中，瘟疫是上帝的审判和愤怒的行为；在神学角度，罪与病，救恩与医治，是无法分割的，而耶稣在地上的救赎多以医病来表达。不少神学曾以瘟疫来隐喻罪，蔓延至不同人，亦因人类自私和有过失的行为，带来人祸，包括很多政权的诡诈和欺骗。他提醒在瘟疫的日子里，人更需要反省自己的罪。
全能者荫庇是最大的保护
陈韦安在最后以诗篇九十一篇，名为保护的诗篇，提醒信徒谨记活在至高全能者荫下是最大的保护，「当我们发现自己仍然活在至高全能者的shelter（荫庇）下时，这荫下便是全世界最大的口罩……口罩只保口鼻，它亦无法保护你整个人，整个肉体和心灵的全人。」他鼓励信徒怀着这份信心和爱心面对瘟疫，更是凭着爱心活出基督徒的样式。他又提醒要好好保守自己的心，因没有口罩能保护到一群害怕、不信任、变得自私的人；面对瘟疫时，要问自己能否保持一颗冷静、清洁、爱人如己，施予爱人的心。
一位十四世纪曾经历两次八成人死亡的瘟疫的女性神秘主义者诺里奇的朱利安（Julian of Norwich），在其神秘主义灵修着作《The Revelation of Love》写出面对死亡和病患中的一些灵修默想，因基督耶稣的受难，正正连结在病患当中。她视病患为经历上帝的重要时机。陈韦安讲述，「虽然我们的肉体是受着病患，但最重要是我们的灵是否得到洁净，是否有well-being（全人健康）在当中。」「在这与上帝荣耀对抗的政权下，上帝的审判来临，口罩或能遮挡病毒，口罩却不能遮挡人的恐惧与罪。让我们能以爱心成为别人的帮助，让我们在疫症中更加发挥基督徒作盐作光的见证。」
在颂唱回应诗后，流堂呼吁弟兄姊妹为以下事项祷告：
1. 为疫情祷告：
求主赐执政者有良知及悟性，制定纾民解困的对策；
求主感动医疗物资供应者及分销单位，不单为利益而为，也要尽社会责任与良心。
2. 求主保护前线医护团队平安，有智慧分流及制定治疗方案；
求主赐各口岸执行单位智慧，辨识有可疑人士入境，保障市民；
求主加力给物流从业员体力，额外工时应付各类市场需求。
3. 求主保护低收入家庭及独居人士，缺乏资源下免受疫症感染；
求主保护众清洁工人、拾荒者、露宿者，筹集抗疫物资能达他们手中。
在一起代祷的环节后，流堂亦特意表扬不同宗派教会、基督徒网络平台在这段时间爱邻舍的行动，例如收集物资（如洁手液、口罩）派发予有需要的弟兄姊妹，特别是低收入的基层肢体。
为了让在家崇拜的信徒投入及更易理解讲道内容，流堂在进行网上崇拜时亦加入一些辅助元素，如唱诗、讲道及祈祷时，都会将歌词、讲道重点及相关经文及祷文列出，以便信徒能一起唱诵及祈祷。当讲员提及某些重点时，则会以点列式（point form）概括，并配以相应的新闻片段、图片，什至是社交媒体截图来加以说明；提及数字及特别的人名时，亦会重点标示。
