【时代论坛讯】历时七个月的反送中运动，令不少信徒感到时代的需要切身，亦更多反思有关政治与信仰的关系。香港浸信会联会会长、牛池湾竹园潮语浸信会堂主任罗庆才牧师于「基督徒与政治——旧约篇」的讲座中便从旧约的角度，阐述圣经作者如何看待君王统治，以及箇中的政教关系。
罗庆才指圣经并没有直接回应信徒应否参政；经文内有不少记载却与政治相关，亦有其政治目的。旧约作者亦不是客观地记载君王的历史，而是代表着一群人去表述他们对君王的看法。「当旧约作者谈论政治时，并非从政治本身出发，而是关注社会公义的问题。」罗庆才指政治可以不谈，但公义却不可不谈，因为公义是信仰核心的重要一环。有信徒或许会用「政治中立」、「政教分离」去迴避政治问题，但信徒必须思考公义是否得到持守及彰显。
君王统治只是各种领袖模式之一
罗庆才先从申典历史（申命记、约书亚记、士师记、撒母耳记及列王记）的记载中说起，当中有不少对君王及政权的讨论。君王只是各种领袖模式的其中之一。而自摩西五经开始，圣经已谈论各种的领袖模式，例如民数记第十一章，百姓与摩西之间的冲突衍生出申典历史中的领导问题：什么的领袖模式才最适合百姓？他指基于环境、时代以及百姓需要的转变，领袖模式亦需要因此而有所转变，没有一个模式是绝对的，而是具时代性及有所限制，只有上帝的同在才是绝对而永恒的。
罗庆才解释，申典历史的作者表达出君王制度是上帝所准许，亦是上帝的恩典。但君王制度亦有其限制，会因人为因素而失败。君王是上帝在地上的工具，是上帝透过君王去管理地上的事。作者并没有否定君王制度，但亦没有全盘接受君王制度。
「当摩西及约书亚的时代过去后，来到士师记的新时期，便需要一个新的领袖模式。」罗庆才引用士师记第十七章后曾四次出现「那是以色列中没有王，各人任意而行」这句，总结了士师记的历史，意思是各人行眼中看为对的事，大部份学者都认为这代表因人没有一个中央的领导而变得混乱。士师是君王的雏形，亦作为一个军事领袖，具备了为保护自己百姓安全而发动战争的能力。虽然士师所带来太平的日子愈来愈短、能力愈走下坡，但士师却能够愈做愈长。即使士师是上帝拣选，但却因人为因素而带来不少限制。
对君王评价皆出于属灵而非政绩
罗庆才续指，在撒母耳记时期，百姓渴望君王的出现，是因为非利士人对以色列带来威胁，期望君王能够保护百姓。然而，扫罗虽然能够抵抗非利士人，却在属灵上失败；大卫同样前半生借着立约成为了十二支派当中的君王，后半生却与拔示巴犯禁发生关系，以致国内动盪不堪、如经历押沙龙的叛变，后来他需要把政敌全都消除。这反映作者记载的方式亦展示出君王制度并非一定带来太平。
列王记对所罗门的记载亦是类似，起初先指出所罗门因向上帝祈求智慧，所罗门的政绩亦稳步上扬。后来却因所罗门并未有尊主为大，及后的政绩亦开始往下坡。罗庆才指列王记的作者在上半部份的记载，亦有指出所罗门的问题，例如基于行政安排，便将以色列不跟十二支派而重新划分十二个区域，从而达至经济资源上的控制；所罗门亦从以色列人中抽取数万人建圣殿及官殿。而在整个申典历史中，只有约西亚王能完全遵行上帝律法，成为整个失败过程中的一个亮点。列王记对每位君王的评价，均从属灵的角度出发，例如是否遵行上帝律法、是否忠于上帝，而并非从政绩的角度。罗庆才在此总结人为的统治及领导是好坏参半，人民不能缺乏被管治，但人的统治总会有其限制。
任何政治制度均有其限制
而从诗篇去看，亦有不少的记载与君王有关，但这却与列王记所记载的君王却有很大分别，而这些诗歌都反映了作者对君王及政治事情的看法。诗篇中有一些描写君王加冕的加冕诗（如第二、十八、二十、廿一、八十九、一一○、一三二篇），其中第二篇先描述一个敌对的场面。而君王作为耶和华的受膏者，上帝的权柄会临到君王身上，亦延伸至外邦人的王，君王成为了上帝的儿子，在地上实行耶和华的任命。
另外，诗篇中亦有为君王祈祷（如诗篇六十一篇6-7节、八十四篇9节），可以看得出作者在敬拜的过程中亦会为受膏者祈祷。无论君王是好是坏，君王对信徒亦会有一定的影响，认为若上帝保佑君王，整个国家都能得以和平。而在第四十五篇有关重家庭与婚礼的诗篇，在6-7节中，作者把君王称为「神」，指出君王的重要性，期望君王能使公义建立起来，并对付罪恶。罗庆才认为这些诗篇对君王的期望，平衡了先知书对君王的批判。而任何政治制度均有它的需要，但亦有其限制，这种状况到现今的政治处境亦会适用。而当权力一面倒运用在某个层面，亦会使权力及财富不均的状况出现。
是次讲座由环球圣经公会主办，于一月十七日晚上在播道会尖福堂举办，吸引约二百位信徒参与。讲座为「基督徒与政治」系列之一。
