【时代论坛讯】巴特（Karl Barth）公认是二十世纪最伟大、影响力最广的神学家之一，其着名作品《教会教义学》（Church Dogmatics）的复和神学，在整个教义系统中可算是高潮所在，既描述上帝在基督里为人类成就的复和大事，从而也引伸出人类在这关系中的复和伦理。最近有讲座邀请香港基督徒学生福音团契（FES）总干事蒋文忠博士，解说巴特神学对教会牧养的重要性，及在现今纷乱社会下谈复和的意义。
蒋文忠开场时这样介绍巴特：天主教教宗庇护十二世（Pope Pius XII）说巴特是自阿奎那（Thomas Aquinas）以来最伟大的神学家，德国神学家云格尔（Eberhard Jungel）认为巴特是自现代神学之父士莱马赫（Friedrich Schleiermacher）之后最重要的新教神学家，英国神学家韦伯斯特（John Webster）则指巴特的《教会教义学》是「一项赞颂的工作」。
蒋文忠指十多册的《教会教义学》其实是一种描述性而非建构性的神学论说，包括认信与敬拜。巴特用认信再记录、归信再描述的方式，不住地形容信仰。「他逐个範畴描述给你听，你任何位置读入都可以，他不停地重复认信。」蒋文忠解释，巴特的神学不是先有基础再理解，而是要整体地看，「他不是由一、二、三去建构，而是已有整个蓝图。他是用不同的心情，带着理性的进路来写。」
复和源于上帝的启示
复和论是《教会教义学》第四卷，亦是巴特整套教义神学的中心，是他神学的高峰，论及人倚靠上帝恩约的夥伴关系。神为首，人为次：神行动在先，是神圣的行动者，人回应在后，是顺服的见证者。「一般我们谈复和，意思是两个群体放下己见、虚心聆听。但巴特谈复和，是离不开启示。复和是两个位格的相遇，针对人的生命。」巴特的三一启示论是指启示者（Revealer，即圣父）、启示本身（Revelation，即圣子），和启示性（Revealedness，即圣灵及其工作）。
复和是神的启示，也就全然是神的工作。由神的启示开始，人自己先去经历与神复和，然后表达出来（叫自己与自己、别人与自己、别人与神和好）。但他不是「交个波畀你」，让人去独自回应。「复和是在十架上『成了』，不是在世界上，是神与我们同在了（God with us），故他今天仍与你同在，继续互动。」蒋文忠解说：「世界和个人历史要包揽在基督历史之中，我被带到神的面前，主客分别扭转思维，我被牵引（draw）进入它当中。」
救恩历史中的复和
那么人如何进入基督的历史当中？蒋文忠引路加福音廿三章33-43节阐释。这里有民众与统治者，而基督就是「王」，一个非常政治性的称谓。「基督在十架上作成的一切，是一次性到永远的，这客观的事实会带来主观的经历，让人在当中主观地经历他是王，带来复和。」
「在你死的时候，你被牵引他的救恩历史里，进到他的国度去，十字架就是如此有力量。」蒋文忠接着细致地形容这种慑人的主观经历：「审判者代替了我们受审，而这是不义的审判；义者并不是威风的审判者，高高在上看着审判，彰显王权，而是义的代替了不义，审判者成了被审判者，情况是这样的震撼。最后是两种人给出两种反应，这令他们的生命分道扬镳。主观的经历带来新造的人，但不是在命途上，而是在新的关系上，这是不可思议的。」
十字架的道路是荣耀的，但蒋文忠却指出人不是因为有恩典就什么都能作：「人要倒空自己，交给上帝，然后上帝把人提升，这才是荣耀。」他提醒说：「我们都太快想进入『荣耀』了，但让我们来看看耶稣。『成了』是他自己决定的，人的罪却大到要将耶稣推上死地。我们不去美化罪，但信徒要和耶稣同样地受试炼，才迈向十字架的生命，这是不能跳过的。」
人的生命需不断回应上帝
「基督的人性是我们的楷模，但他不是『教你点做人』，而是在立约的关系中，让你知道该怎样行。在立约的责任里，人不断作出回应，故需要不住地聆听神的道。」在这样全然是神工作主导的复和神学思想下，蒋文忠强调人的回应是见证等候上帝，但「这是既轻省，却沉重和战兢的，因为神会透过你做事！故我们要谨慎。」他指出祷告的生命（life in prayer） 就是等候神所产生的最基本行动，是活在立约关系中自然流露的行动。「祷告调校人与神的关系，让你找回在主里的位置，重寻你作为基督徒的存在，使你再次聚焦十架上。」祈祷是回转面向上帝之途，是一项伦理的行动。「面对不公不义的世界，我们的表态就是借着认信以寻求他的心意，祷告正是首要的伦理行动。」
巴特的末世伦理观，谈到人要作的部份，是「诚然」（indeed）只有人作为人才去作的，因此人「不要做多，连上帝才能做的也想做，在自己位置做自己要做的就够。」蒋文忠续说：「我们不是想获取神秘经验，不是漠视不公义的历史冲突——宗教的考虑某程度是地上政治王权的考虑——由基督第一次降临到再临之间，基督徒不是由得佢『揽炒』，或由得那些不住否认他王权的历史冲突发生。」
人的公义不等同神的义
基督徒应以对神的尊敬那样的热诚去作出与神圣行动对应及类比的行动。「人一切的行动是要与神立约的夥伴关系平衡（parallel）、类比（analogous）、相似／对应（corresponding）的，而不是抽丝剥茧地取出原则后去应用。」人的行动是有催迫和不安的，「但这情感不是被社会不公义激起的，而是因主观经历被上帝国带动我们引起的。这不是社会福音或进程神学。」
蒋文忠指人一切的行动要与上帝的行动平衡和类比，包括反抗任何亵渎上帝之名的行动。「愿祢的名为圣，愿祢的国降临，要带住这样的心怀去做。」同样的类比也指向人在行公义。人的义只是神的义的对应，并不等同于神的义。「整个复和神学是说：尽量按你（人）的公义去争取。」蒋文忠指向差异中的合一（unity in distinction）这概念，它牵涉到人神同工这「好难理解」的课题，而他只想强调「义必定是从外面而来的义。」
巴特复和神学的牧养性反思
蒋文忠指出，巴特的复和神学，是非常具牧养性的，并非一堆教义而已。他提出五点反思。首先，他认为祷告的生命就是人回应上帝的行动，是伦理的基础。然后，上帝的国和义，均是人的义作平衡、类比、和对应的参照。第三，人是有限的，存在既短暂、偶发又次要。「人的短暂性警愓我们不要常怀缅过去，人的偶发性则让我们知道，影响自己的只是偶发，故要不住更新领悟，承认自己的限制。」第四，人在上帝国里的角色基本上是见证、回应与祈求。「见证就是见证神国降临，见证的角色也让我们不看自己过重或过轻。」蒋文忠举例说明：在《教会教义学》第四册中提及三宗罪，包括骄傲（pride）、怠惰（sloth）、和虚假（falsehood）。「怠惰是不行在神的旨意中，反去『指人做嘢』；而虚假则警愓我们要更坚守真理，显明在这荒谬的世代中。」最后，人在上帝国里的状态是感恩、喜乐与自由。
谈到现在社会上人们都争取自由，蒋文忠指出「真正的自由是顺服在神的底下。」他解释，人神关系是互动的，常见在事奉中。由开始到结束，中间你要做的，是如何坚守客观的事实与主观的经历。「在林后五17-20中，神把叫人与神和好的职事交给人了，但人需要先经验这份和好，然后带给世界。」这个客观事实与主观经历间游走的生命，就是基督徒要穷一生去揣摩，然后活出这样的生命。
是次讲座名为「复和神学——《教会教义学》的汇合」，是环球圣经公会主办的巴特神学系列讲座之一，在十二月十三日于浸信宣道会明基堂举行，约五十人出席，不设台下发问环节。
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