論

到处都是圣诞的灯饰、摆设和布置。大家所熟悉的圣诞故事角色陆续登场：驯良可爱的羊群及其他牲畜、樸实的牧羊人、传好信息的天使、来自东方的智者、约瑟和他的新婚妻子马利亚，还有恬静安睡的圣婴等。场景有覆盖稻草的马槽、住满人群的客栈、一望无际的旷野、漆黑天空里明亮的星等。

报佳音、献礼物、朝拜圣婴等场景当然是圣诞故事中的重要事实，但不可忘记的是，在这故事背后同时还有另一同样真实、但更为复杂的社会和政治场景，什至还有弥漫犹太全地的反罗马帝国氛围。

因此，随着平安夜故事的展开，我们的圣婴不但是赤裸、无助、啼哭的婴孩，他也成为逃难到埃及寻求庇护的难民。

我们的圣诞场景过于温馨了。很少人注意到，希律王往往缺席我们的圣诞场景，当然也不会有持刀屠杀伯利恒城里和四境所有无辜男孩的士兵，更遑论坐在远处京城宝座上的罗马皇帝凯撒奥古斯都。

的确，我们的圣诞场景少了不可或缺的另一主角：敌人。但如果将临期始于黑暗，圣诞场景怎会没有敌人呢？

即便如此，真正敌人并不是希律王、兵丁或是凯撒大帝。圣经的视域是宇宙性和终极性的，「因为我们的争战并不是对抗有血有肉的人，而是对抗那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空灵界的恶魔。」（弗六12）从圣经的视角来看，即使是希律王或凯撒大帝，他们也都在罪恶和死亡的掌控之下。

正如美国圣公会女神学家弗莱明拉特利奇（Fleming Rutledge）在其着作中一再强调，贯穿整本新约圣经的一致信息是：「当基督进入我们的世界时，他进入了一个被占领的区域。」换句话说，当天父的独生子为我们的缘故，来到这罪恶和死亡的遥远地方时，他进入了一个在敌人占领和统治下的领域。

我们容易把问题简化，我们往往在我们与他人之间划出一道文化或政治的界线，决意把对方定义为敌人。我们以为战场是在自由派和保守派之间、或在建制与民主之间。但真相却是，无论是对方或是我们，大家都是被占领、被统治或被掳掠的。真正的救赎，不在于战胜对方，而在于大家都从占领、统治和掳掠我们的黑暗中获得释放。圣经有时把这黑暗称为死亡，或什至更直接地称之为恶者，为魔鬼。

耶稣经常被形容为教师（拉比）、或先知、或社会运动者，但耶稣其实也是一位驱魔人，因为马利亚「将要生一个儿子，要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（太一21）

将临期始于黑暗，人在黑暗中是孤单的、恐慌的、痛苦的，黑暗中的眼泪只有自己知道，然而，将临期在黑暗中宣告，黑暗不是永恒，黑暗就快过去，黎明即将到来。将临期第三主日的主题是喜乐（joy），不可忘记的是，这是黑暗中的喜乐，人在黑暗中不但可以有盼望，什至可以在「夜间歌唱」（伯卅五10下）。换另一幅图画，黑暗中的喜乐就是敌前的筵席。人即使行过死荫的幽谷，不但可以不怕遭害，什至可以在敌人面前摆设筵席（参诗廿三4, 5上）。看哪，冰雪开始融化，圣诞就快到临。

那为光作见证的大声欢呼说：

「光照在黑暗里，
黑暗却没有胜过光。」（约一5）