《析读大卫》（编按：《识读大卫》一书之讲道系列原名）是梁永善牧师深度注解大卫生平的卅一堂课。撒母耳记的情节本来就离奇曲折，单纯读《和合本》已令人爱不释手。梁牧从二○一一年中开始分段讲解，前后历时两年。释经以外，更援引大量与时局相关事例，借古鑑今。本来遥远之旧约故事，人名、地名都很陌生，在抽丝剥茧解读下变成读得懂的「处境神学」。
梁牧拆解大卫生平的二○一一至二○一三年是香港的重要转折，一场特首选战更令社会踏上不归路。
梁牧释经开列了三十道题，其中「伪政．政伪」分上下两节。大卫不再是战胜歌利亚的勇敢少年，而是一路寻觅，曾经全心等候，后来却胆怯又软弱。为了逃避扫罗追杀，大卫装疯作假，为求逃命在城门上胡乱画字、狂乱搥打，更任由唾沫流在胡子上，情急之下更将父母交托给摩押王请求保护。「大卫欺骗祭司亚希米勒取得食物、武器后便离开，但却因此使祭司群体八十五人及其家眷被害。」（第八章〈谁可相依〉）。
圣经像两刃宝剑，剖开人性的善与恶，没有谁可以逃避。作王以后大卫犯下重罪，被耶和华「击打」，乌利亚妻替他生的孩子得了重病，即使大卫苦苦哀求、禁食祷告亦不蒙医治。罪与罚、生与死应如何解读令人困惑。「圣经指出『不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。』（申廿四16），但另一段经文则指出神会追讨那人所犯的罪，『自父及子，直到三、四代。』（出卅四7下，民十四18下）。圣经是否矛盾？前者是律法，是为社会定下的法律，维持社会治安，即一人犯事一人当，不应涉及其他没有参与的家人，后者是神学及实际结果的原则，是神对罪的直接及长期腐蚀力的诠释。」（第廿四章〈强求无效〉）
诘问、不断地诘问是《析读大卫》的本色。〈金玉其内〉、〈伯仁之死〉、〈何竟仆倒？〉、〈善非皆行〉、〈成王败寇〉一章接一章，梁牧的讲章由红黑两种字体组成，黑色是正稿，也是今天读到的印刷本，红色解说词，从经文观照今天。红字注解没有收进本书内，读者若有心探究，可以造访铭恩堂网页之「梁永善牧师讲道集」收听，对照古今，思考深一层意义。
二○一二年正值特首选战，人性险恶暴露无遗。唐英年与梁振英本来强弱悬殊，前者实力、人脉及中央的祝福远胜后者。梁振英狰狞面目当时并未撕破，得力助手刘梦熊四出拉票，又重点攻击唐英年僭建。九龙塘唐宅外记者吊臂车阵成为一时风景，连串攻势令本来大热的唐英年无力招架，危机处理失分，梁振英以弱势反领先。唐英年被击退后，梁振英大宅被发现同样僭建，自此他的「谎言掩盖谎言」变成风土病，上任以后从特首办蔓延至政府各层级官员，近年换届后更扩展至基建项目、教育、司法及一地两检各个层面。当时唐梁之争被称为「猪狼之战」，选举论坛上唐英年揭发梁振英曾于二○○三年行政会议上就廿三条立法争议提出：「始终一次要出动防暴队、催泪弹对付示威者」。舆论哗然，梁立即否认，唐英年指斥：「你呃人！」。
我们有谁会想到「你呃人」三字会更上层楼，以个人利益挂帅，逐分逐寸将香港核心价值拆毁？梁振英借「港独」之名，在立法会答问大会上开始攻击港大学生编撰的《香港民族论》，到处播种仇恨。又因为人大否决本来应允的民主选举时间表，触发一场历时七十九天的「占领中环」运动。公务员不再中立，DQ民选议员、封杀异见者参选之路。这一切的起点就在解读《析读大卫》那些年，也在大卫与扫罗纠缠不清的恩怨之间。
与上帝拔河 与时间拔河
作为铭恩堂会友，也是梁永善牧师赶行程的「专线司机」之一，有机会见识他如何利用公路上的空隙收听电台新闻专辑或借势小睡。牧师可以在汽车发动后两分钟后陷入深度睡眠，半小时后抵埗马上变回一条好汉。
梁牧在本来职事以外，为《时代论坛》主持《永善乱坛》声音专栏十四年，每周十分钟时事点评的精力和时间从何而来？惟有靠路上补眠、争分夺秒下完成。在铭恩堂未蓬勃发展，拥有几间分堂前，区内边缘青少年、基层困难户，长者、病患及中度智障「精灵团契」的服侍，梁牧总要亲力亲为。办公室挂着「抵死有馀」四个大字，看似触目惊心，也是时间神偷之精警刻划！
于一手建立之铭恩堂事奉三十年，牧师去年转型，改任自由传道，在人迹稀少、缺乏牧者的教会也看见他的足迹。远至斐济、委内端拉的华人教会，转机几次，路途远、治安不济。他这种自讨苦吃的事奉，还要自掏腰包买机票，我送他去机场，看见他两大行李箱塞满了属灵书籍，个人衣物只有几件。大部份退休人士追求安逸，梁牧却去寻找他乡未得之羊。
大卫的上行诗广为流传，他的一生却高低跌宕，令人儆醒。梁牧常说以杨牧谷牧师及朱耀明牧师为榜样，牧养以外还要关心社会，家事、国事、天下事，事事关心。我理解他这话的份量。
走到事件现场
雨伞运动期间，他刚从澳洲主领聚会回来，我和师母深夜去接机。甫下地他就要求去占领区走一趟，亲自了解新闻以外的真实面貌。听闻《苹果日报》将军澳大楼被围，社团人士阻止报章运往发行，牧师马上要求往堆填区见识见识。
从机场往旺角占领区再转往将军澳，已是凌晨一时，苹果日报大楼对开空地果然结集了几个团体共一百多人。警察在外围戒备，「金毛一族」戴上口罩围成一圈，没有行动。一群大妈蹲在地下，在强光下逃避记者追问：「你们从哪里来？为何来这里？你们有什么要求吗？」大妈们蹲在地下，脸孔严严地包裹着，老远跑一趟未想过会被拍照，蹲在那里彷如偷渡客被捕。
2014年10月15日凌晨一时半，几十名金毛青年戴上口罩集中在将军澳苹果日报外，警方开往现场戒备。（罗恩惠摄）
2014年10月15日凌晨一时半，声称自发的人群围堵报社，被警方列队分隔。（罗恩惠摄）
勇武的是一群社团人士，身材健硕的黑衣男在大楼外大呼小叫、于两个出口之间来回走动，又警告采访的记者要「小心」。虽有警察调停，中年黑衣男粗口烂舌坚持路面不开放，报章不能运出。这时，一部航拍机在头顶盘旋，远道而来支持报社的群众、报社的员工向航拍机挥手，大声喝采。桃源饭局续篇，魔爪伸延至媒体。凌晨二时梁牧曾经站在现场，即使只是观察，讲坛上的信息也会不一样。
岁月愈见荒唐，近年多次记挂杨牧谷牧师，以他的敢言、敏于时政，假若仍在这里会如何回应当下呢？
一九九二年冬，杨牧患上鼻咽癌，挚友李碧心转告。当时供职于亚洲电视新闻部《时事追击》节目，杨牧谷牧师面对顽疾的抵抗与思考就这样纪录下来。后来他成为媒体恒常接触，以宗教角度回应时局的牧者。七、八十年代，进戏院看电影会被视为「世俗」。杨牧勤于笔耕，他的释经及讲道贴地，非基督徒也愿意听。二○○二年一月，杨牧在旅英期间病逝，留下过百部作品，其中讲道集、翻译、策划编辑及病患故事俱影响深远。
朱耀明牧师一九七四年接任柴湾浸信会堂主任一职，直至二○一○年退休，前后卅六年。朱牧是孤儿，做过擦鞋童，睡过楼梯底。他的事奉与贫穷人同行，长期关注露宿者及戒毒事工，最欣慰的社会服务是成功争取东区医院成立。六四屠城后，朱牧参与营救民运人士，「黄雀行动」惊涛骇浪、九死一生，朱牧秉持着人道精神，对流亡海外人士客死异乡，未能回国看望家人感同身受。若说八九年天安门屠杀是一条分界线，作为个体在那之前是「位卑未敢忘忧国」，杀戮过后的「痛心疾首」就是一道谁也无法逃避的命题。对梁牧亦然。
《析读大卫》，见证时代。圣经不会过时，梁牧身体力行，也在活出基督。
「这里给我们一些反思，神的仆人应否涉及政治？亚比亚他、撒督是神的仆人是祭司，是次他们不单论政，更是积极参与在政治行动中，他们如此作是否正确呢？事实他们在大卫反攻重得王位中扮演了积极角色，而这事我们又看不到神的阻止或不满，故此神的仆人是否完全不准涉及政治呢？昔日「苏东波」（苏联、东德、波兰）、捷克、斯洛伐克的天鹅绒革命、罗马尼亚、什至菲律宾推翻马可斯政权的政变，教会（特别教会领袖）的影响很大，故此这值得我们反思，牧者在政治诡秘的情况中应有什么定位。」（第廿八章〈世态炎凉〉）
编按：作者为《消失的档案》导演，铭恩堂会友。
此文为作者替梁永善牧师新书《识读大卫》所撰写之序言。
