論

我是「一个有信仰但没宗教的人」。可能对很多人而言，这种信仰方式很不确定，但对我来说反而会安心立命；你跟我说那些很绝对的真理，对不起，我会感到很不舒服，反而你跟我说其实我们很不确定，我们所知的很少，我们很渺小，用这种方式我能安顿自己。

——香港中文大学社会学教授陈健民

中大教授陈健民在校内演讲，表示多年以来都有学生问及他的宗教信仰，自言「有信仰但没宗教」。他不认同教会对福音的理解囿于个人得救，不关注社会政治，因而吸引了部份基督徒的注意，探讨社会福音、如何将信仰实践于世等。

本文无意朝这方面讨论，却欲沿拙作〈悼伯格——基督徒不容错过的社会学大师〉提及的信仰模式，谈陈健民那种不确定的信仰观。

他提及，大学时期曾苦思信仰问题，「譬如说上帝是否存在？你能否证明他？」「这些问题在我脑海不断挣扎，挣扎一天不完，我无法行动。」固然，人人的信仰模式不同，有的以心里平安、属灵经验等来确认信仰，有的以理性思考「神存在」那些问题，大部份人都会这样做。

有些基督徒，会如陈健民所说的坚持「很绝对的真理」。什至不只是确信神的存在，连同一些道德或社会议题，他们都斩钉截铁地宣称，某个立场是绝对正确的。信念的形成涉及认知论，在此无意亦无力深入讨论，但认信「很绝对的真理」，大概也因为我们追求确定感，想掌握对与错、是与非，这可是人之常情。正如陈健民亦谓：「这些问题在我脑海不断挣扎，挣扎一天不完，我无法行动。」

历来的神学探索，有不少人循这样的进路，可称之为「肯定神学」。例如中世纪哲学家阿奎那（Thomas Aquinas）提出「五路论证」，以推论神的存在；当代的牛津哲学家斯温伯恩（Richard Swinburne）分析神的存在，并试图论证神就是基督教的神；美国神学家克雷格（William Lane Craig）亦有着名的宇宙起源论证，从第一因推论有神论。

然而，没有一个论证能够完美地说服所有人。追求一个百份百确切答案的人，或许永远都只能在思考中不断挣扎。对于他们来说，就如陈健民那样，只要放弃对确定感的执着，反而接受不肯定、不知道，信仰的道路才能走下去。

听起来，这种说法很后现代，好像将教会向来高举的基督真理、圣经权威等，都放到次一等的层次。但其实，早在公元四、五世纪，神学家奥古斯丁已曾言说：「若你能理解，它就不是神。」（Si comprehendis, non est Deus）当代天主教哲学家哈力克（Tomáš Halík）在近着I Want You to Be引述这句话，正好说明了信仰的不确定性。

哈力克采取的是「否定神学」进路，强调神的超越性，以至人不可能完全掌握。他借用亚伯拉罕献以撒的事，指出上主的启示往往不只一次，若然我们只听到第一句「献上以撒为祭」后就关上耳朵，不耐心聆听上主的第二句、第三句，就会错失很多。又如耶稣钉十字架只是上主的一个举动，三天后才有下一步启示——耶稣复活。他相信「上主说话不只一次，下一句会补充上一句」。由此看来，我们的信仰永远都在一个历程中，永远都只是未完成式。过程中，我们会发现自己在黑暗中怀疑和挣扎。

自启蒙以降，人类对理性的寄望愈来愈高，教会不无例外，尝试确立信仰的理性基础。当代基要主义和无神论的交锋，更多时候只是一体两面，以绝对真理自居。或许出于怕无险可守，以至令教会不敢退让，然而否定神学却让我们看到，接受不确定性的同时，还是可以拥抱信仰、拥抱和仰望那超越的上主。

正如社会学家伯格（Peter L. Berger）曾说，当代社会的信仰模式已经不同。「信仰的内容其实没有改变，但信仰的方法却大为不同。以前是命运、理所当然的，现在成为了一个经思虑的选择。」哈力克自言走过了现象学、深层心理学、存在主义哲学、神学，才确立这种信仰观。

可能他们认为，我写的东西是给寻道的初信者，初信者仍然在信仰接待处，而他们已经走到很远；他们已经得着了，获到奖赏，在教会和信仰的至圣所内安稳。

我不认同这样的宗教观。一个信仰，如果自以为不用再有所渴求，那是冷冰的；如果自以为不用再在旅途上寻问，那是死寂的。

——哈力克I Want You to Be

对于徘徊在确定和不确定之间的，这可能是一点安慰；对于宗教观念已经牢不可破的，这或许是一点提醒。