【时代论坛讯】每个人都有自己的身份、责任，作为耶稣基督的门徒亦不例外。我们该如何看待门徒这身份？中国宣道神学院于十一月十七日举办「门徒身份的认同与觉醒」讲座，该院神学讲师叶沛森博士以宗教改革时期的两个人物马丁路德与老克拉纳引证门徒身份的觉醒与同行。香港基督徒学生福音团契总干事蒋文忠博士回应时指，需与新一代一同经历「受苦」的过程。主讲及回应者亦包括该院教务主任兼神学讲师陈凯欣博士、香港九龙塘基督教中华宣道会友爱堂主任胡家豪牧师。
叶沛森：马丁路德与老克拉纳改革路上的同行
叶沛森从历史角度分享宗教改革时期的两个人物：改革家马丁路德与画家老克拉纳（Lucas Cranach the Elder）——他们的觉醒、身份改变与同行。他谈及，马丁路德完成神学学位、发表《九十五条论纲》、与别人多次进行辩论、被教廷逐出教会，种种事件促使马丁路德反思自己的身份、信仰，从而使他有着身份觉醒。原本作为修道者的他，经历身份断裂，与教廷对抗，由守独身、贞洁、服从，变成了一名改革家。他后来更与博拉结为夫妇、改变发型（当时剃发的发型是修士很重要的标记）、引领大学师生焚烧诏书和教会法典，以行为宣告自己身份上的转变。
通常谈及马丁路德的同行者，都包括约翰．冯．斯道皮茨、弗雷德里克、墨兰顿等，叶沛森则介绍另一位与路德同行的人，宗教改革的第一个画家——老克拉纳。他是一位宫廷画师，负责装饰、翻新城堡、在皇家节日庆祝时担任设计规划、设计教堂内的主祭坛、设计骑士比武的服装、御用马匹身上的配饰等。他也是当时城内最富有的市民、外交家，代表王室处理外交事务、财务主管、企业家、创业者，开设印刷厂、书店、进军纸业、卖葡萄酒等。他与路德亦师亦友，而路德的神学则启发了老克拉纳。宗教改革运动期间排斥圣像、画像，低贬艺术，老克拉纳却把信仰、教会改革高于自己画画的志业，冒险支持宗教改革。叶沛森谈及，「拆毁圣像的动力，就是否定或低贬艺术者的志业，他把人生的优次看得很清楚……信仰上的更新、教会的改革，他看得更为重要。」
其后，老克拉纳成为了一位改革运动的画家，以画作表达对当时教廷、社会的不满，他的画作如〈从圣殿赶出兑换银钱的人〉 （Expulsion of the Money-Changers from the Temple），版画、刊物〈教皇为敌基督〉（Passional Christi und Antichristi）讽刺时弊，什至丑化教皇为敌基督。叶沛森指，当时教皇已颁布改革者须接受极刑，老克拉纳却漠视自身性命安危，「他身份上的改变，绝不简单」。
叶沛森
版画、刊物〈教皇为敌基督〉（Passional Christi und Antichristi）
另外，叶沛森认为，「要有开放的心怀与改革者并肩而行，是不容易的」。他指出马丁路德与画家老克拉纳一五一六年开始并肩同行，三十年来携手合作，彼此信任。他们亦互相影响：一方面，马丁路德更新了老克拉纳的视野，为画家的创作注入新元素；另一方面，老克拉纳较马丁路德年长，他成为路德的导师，教导他在王室贵族间如何自处、如何与选候交流。宗教改革时期，老克拉纳亦开设印刷厂、进军纸业，协助马丁路德印制论纲，这亦有助信息的传播及马丁路德的改革运动。
他们之间的情谊亦十分深厚，在马丁路德面临处决，到后来被选候绑架、隐藏后，他第一个联络的人也是老克拉纳。老克拉纳亦代表马丁路德向博拉提亲，这反映他们两个家庭的之间关系密切，他们同时亦彼此成为对方儿女的教父教母。叶沛森指，他们间的友谊看似合理，但在该动盪不安的时代，这同行反映了上帝的护佑、恩典。他以历史故事鼓励弟兄姊妹反思自己的身份与信仰，像马丁路德与画家老克拉纳般彼此同行，履行上帝使命。
陈凯欣：寻找自己的召命，实现上帝的国
陈凯欣
陈凯欣以「门徒身份的实现与牺牲——跟随基督之旅」为题，指基督是为上主、为同伴而活的人，鼓励弟兄姊妹寻找个人的召命。她认为，耶稣有着上帝儿子的身份、召命，他的出生是叫众人认识主、让神得荣耀、建立我们与神的关系；如果耶稣没有实践上帝使命，反而结婚生子，没履行召命，那人就不是基督。
陈凯欣希望信徒能背负十架跟随耶稣，在生活中活出上帝使命，同时让自己的生命成长，不停留在某阶段自给自足。「为了召命可以去到几『尽』？」她鼓励众人把自己的召命、理想与上主连结，实践理想、实现上帝的国度。「我们的理想或多或少都与我们在上主面前所领受的召命有关；实现这理想，亦是实现上主给我们的召命。」陈凯欣亦分享自己全职事奉的经历，指当中有取舍、挣扎，但过程中发现上帝的温柔，她认为这不是牺牲，而是实现上帝的国度。
蒋文忠：不是盲目认同新一代
蒋文忠（右）
在回应部份，蒋文忠指出，与新一代同行，需学像耶稣，聆听、回应，彼此尊重。蒋文忠解释，上一代较常以「从上而下」──国家、民族的角度，作为身份认同的根基，但今日影响年轻一代的身份认同，是现今互联网普及，以及社会事件，如○七年反对清拆皇后码头、一三年反对国民教育事件等，新一代多从周遭发生的事找到自己的身份、价值，是一种本土式的身份认同。要实践门徒的认同、觉醒，陈凯欣以基督「牺牲」的角度来分享，但蒋文忠表示他重点关注「受苦」的角度，因受苦有不确定、前景未明的意思，重视过程多于结果，是前途不明下的实践。「要与新一代同行，帮助他们在身份上觉醒，便要与他们一起进入基督受苦的过程」。
蒋文忠也谈及陈健民教授在香港中文大学最后一次讲课引用梵高与老师之间的说话：「没有东西是永远把得住，只有勇气、力量，去做自己认为正确的事情就已经足够，或许结果可能是错，但至少总算努力过……」，鼓励弟兄姊妹顺着自己的心性，为世界创造真、善、美，不虚过此生。
从信仰角度，蒋文忠引用路廿四13两个门徒在耶稣死后于以马忤斯路上感失望、困扰的例子，耶稣像一位大叔走来，亲自走近门徒，让门徒倾诉，并邀请他们分享他们的感受、挣扎，然后才回应，并与他们分享圣经，让圣经触动他们内心的需要，真实看见道与其人生相关。他亦谈及耶稣不是盲目认同年轻人，而是指出他们不明白、不知道的事，引导门徒从上帝角度看事物。蒋文忠表示，面对新一代门徒，他们或许很迷惘，不知道前路，他鼓励弟兄姊妹与新一代一起拥抱、盛载他们的经历。
胡家豪
胡家豪回应时从教会牧养看门徒的身份认同与觉醒。陈凯欣指任何身份的认同和实现不能撇除他者，胡家豪则以约十五5的葡萄树与枝子的连结，指弟兄姊妹的生命需连结至耶稣。他以自己牧养的教会举办读经运动为例，起初亦有困难，用礼物作奖品也难以推动弟兄姊妹读经，但教会逐小步尝试每天在WhatsApp群组分享一则经文，慢慢开始看见弟兄姊妹的转变。胡家豪也表示，耶稣不但呼召一个人做门徒，同时强调同行的重要。
他亦指门徒的身份认同与觉醒是指如何成为耶稣基督的「粉丝」。除了基督的牺牲、受苦角度，胡家豪选用代价一词，他引用太十三44-48的例子，指每个人需要认清门徒身份，也需要付出代价。他解释，在廿一世纪，很多人喜欢追星，要有着门徒身份认同与觉醒，就要好像有追星一样疯狂的程度，为主「疯狂」；他要付上代价，什至是毫无保留，像徒十五26所说「为福音的缘故而不要命」。
在问答部份，有参加者提及有关陈健民在中大最后一次讲课时指自己少年时曾上教会，但不满牧者过于与社会脱节而离开，指自己「我有信仰，但没有宗教」，问及这是否一种门徒身份认同的觉醒。蒋文忠回应，他某程度上也认同这是觉醒；而宗教的定义或指维护体制、系统，一些需要因循的规例；但信仰不一定在教会这地方实践、在这建筑物内发生，信仰不是只指行为、外显的标记、规矩，众人需寻找门徒身份认同。胡家豪亦认同这是一种觉醒，但指觉醒后的行动很重要，离开教会或许容易，但带动教会转变却很困难。
另外，亦有会众提问有关该如何回应国内教会的处境。叶沛森从历史角度指基督徒在三个世纪也受逼迫、受苦，表示历史在重演，建议会众多读历史以知道怎样应对。陈凯欣则回应神学院会举办讲座，唤醒信徒重新思考信仰的意义。蒋文忠则以香港基督徒学生福音团契培育信徒的「Head、Hands、Heart」三方面回应，建议会众除了用圣经、神学角度批判思考，更要切身处地关注、用心感受。
也有参加者问及门徒的灵性建立之道、如何为信仰群体带来思想突破等问题。其中叶沛森回应，教会更新、改革，不等于拆毁教会，当中的困难重重，所付的代价很大。他提及神学家巴特的概念「可见的教会」（visible church），信徒或会看见失望的地方，但这正是神所选召的教会；他建议信徒不能因为看见教会的问题，就退缩到「看不见的教会」（invisible church）。
是次讲座于基督教尖沙咀潮人生命堂举行，约九十人出席。
（摄影：麦嘉殷、陈盈恩）
