二○一七年不单是宗教改革五百周年的纪念，也是杭州思澄教会九十周年纪念。其实思澄教会的历史超过一百年，九十周年是庆祝思澄教堂于一九二七年建成，至今刚刚九十年。九十年来，思澄堂经历许多风风雨雨，至今仍然屹立不倒，并且发展至会众有六千多人的教会，足见主恩丰厚。这是个值得纪念的日子。
二○一七年九月廿三至廿四日，思澄堂举办了很多庆祝活动，包括感恩礼拜、纪念立堂典礼、培灵会、布道会外，更举办了「基督教中国化」神学思想研讨会，邀请全国有名的基督教研究学者参加，主办者除了教会外，也有当地社科院、民族宗教局和统战部。庆球牧师获得邀请，于是次研讨会中发表文章，我们就远赴杭州出席这重要的聚会，也参加教会庆祝九十周年的活动，见证神的恩典，其实也是去体验上帝在中国的作为。
接待我们的有庆球的学生和教会的传道，安排非常周到，从接机到送行，几天的住、吃、游览非常到位，很感谢教会上下盛情的款待。
「基督教中国化」的问题背境
正如思澄堂的堂主任张耀法牧师在基督教中国化研讨会论文集中指出，「基督教入华之路」可谓一波三折。唐朝的景教、元朝的也里可温教、明末清初的天主教以至十九世纪初宣教士再度来华，可是又不幸地和不平等条约扯上了关系，随着战船利炮而被认为是帝国主义入侵中国的工具。一开始宣教士就遇上很多的反对、拒绝、什至仇杀，不少教案发生，经历了庚子拳乱、非基同盟、中日战争爆发、国共内战、文化大革命，走的是一条艰苦的路，宣教士却勇敢地回应神的使命，前仆后继地把福音传给中国人。
「基督教中国化」是自基督教传入中国以来一直要思想的问题，如何使中国人不再以基督教为洋教去拒绝接受，如何以中国人的表达方式传递我们的信仰呢？如何使基督教在中国生根建造呢？这问题很值得思考。
提到最近的「基督教中国化」讨论与过去「中国基督教本色化」在本质上是不同的，基督教中国化在过去两年讨论得非常热闹，它不单是宗教界及基督教的事，也是一个政治议题。过去很多讨论是从文化和社会入手，但最近的讨论，已经超出了神学及教会本身的範围，是涉及了在社会主义中国的政治取向问题，也涉及基督教在中国的生存问题。在教会历史上，是属于「政教关系」。因此杨牧师从基督徒对政府的态度开始讨论。他引用罗马书十三章1-7节指出基督徒是会顺服在上有权柄的，因为没有政府不出于神，是神派来赏善罚恶，不是空空佩剑的，是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。上帝赐与权柄是有特别目的，极权主义并不包括在内。福音同样仇视暴政和无政府状态。如果政府的要求和上帝的旨意发生冲突，基督徒必须抗拒政府。他举了潘霍华和孙中山为例，潘霍华反对纳粹德国，孙中山搞革命推翻腐败的满清政府。他更指出马丁路德的看法，立法者的权力根源是来自上帝，路德肯定的不是世俗政府的掌权者，而是世俗政府的机制。如果当掌权的人肆意破坏法制，上帝便会惩罚他们。
真正的「本色基督教」
庆球牧师以学者身份从神学和圣经去回应基督教中国化的问题。从圣经看完了基督徒对政府的态度，跟着讨论基督教的规範性，指出基督教与佛教不同，佛教是没有固定经典的，教义可以随着不断增加的经典而修订，而基督教是由正典所规範，福音传到中国，最主要是如何保持耶稣和使徒的教训。「因此基督教进入另一个文化，不应单自求变革适应另一种文化。当基督教在没有基督教元素的文化传播，目的使该文化拥有基督教元素而又不会损害基督教的要义，并使该文化里的人能理解、接受、承传基督教信仰，并使之与生活结合，才是真正的本色基督教。换句话说，本色基督教是用当地文化表达基督教而没有改变圣经的要义。如果只是为了使接触者领受基督教而扭曲了信仰的真义，什至是与圣经的教导相悖，基督教便失去了他本身的价值。」
庆球牧师是唯一一位基督徒学者获邀前去思澄教会在两会及统战部发表从圣经信仰看中国化这热门问题，不亢不卑。由于涉及基督徒是否可以推翻极权政府，恐怕文章被删减，而论文要先获通过才能在讨论会中发表。感谢主，文章没有受到留难，只是第一位杭州社科院研究员声明，中国不是极权国家，因此文章内的观点不适用在中国社会上。其他会中讲员大多从文化上讨论如何把西方老头的帽子除下，没有涉及政教关系。只有这篇论文提出圣经对政权的教导和基督教的规範，能够出席并发表，是上帝的恩典了。
（作者为杨庆球师母。标题及分题为编者所拟。）
另看【1618期・专论】杨庆球：从神学历史看基督教中国化
