｜经文：约六1—15、51—58，《和合本修订版》｜

关心贫穷不是预工

在上一个世纪，教会主要被分成两派：社会福音派和福音派。前者以关怀社会为主，帮助弱势社群，争取公义；后者则着重传讲福音，使人灵魂得救。在今个世纪，或许已没有这种壁垒分明的情况，但仍有不少教会强调传讲福音比起关怀社会更重要。就算是关心社会，都觉得这是福音预工，为人心灵可以聆听福音作预备。但福音所关心的，是否只是灵魂得救？

在「登山宝训」中，马太福音这样记载耶稣所讲的：「心灵贫穷的人有福了⋯⋯饥渴慕义的人有福了⋯⋯」（太五3、6），但路加则这样记述：「贫穷的人有福了⋯⋯现在饥饿的人有福了⋯⋯」（路六20—21）。究竟哪一句才是耶稣所讲的呢？我相信两位福音书的作者正好将耶稣所讲的福音的两面指出来，就好像一个银币的两面一样。「福音」是要让贫穷饥饿的人得到饱足，也是要让心灵贫乏的人得到饱足。我们不能将前者视为预工，如果是这样的话，实在有贬贫穷饥饿的人的尊严，这不是福音。

约六是约翰福音中最长的一章经文（当然圣经章节是后人加上去的），内容非常丰富，我只是引用当中两段经文，与大家分享。六1—15记述了耶稣以五饼二鱼的神迹喂饱五千人；六51—58记述耶稣向人发出挑战，吃他的肉，喝他的血，要得着丰盛的生命。这两段经文正好表达出福音的两面：当人有饥饿时，耶稣行神迹，使他们得到饱足；此外，人也需要得着心灵的饱足。但耶稣并没有因行迹使人得到饱足，便捉着他们去讲生命之粮。他们要来强迫耶稣作王，本是好机会，但耶稣也拒绝这样做。只是在他们继续去追寻耶稣，耶稣便对他们解释「生命的粮」的道理（六25—40）。圣经没有记载，在听了耶稣的说话后，他们的反应如何，只是问了一个问题：「主啊，请常常把这粮赐给我们！」（六34）圣经留下空白，相信有人相信，有人不接受。但无论如何，耶稣关心他们饥饿的需要，也关心他们心灵的需要，但从来不将前者成为后者的工具。

而在第二段经文，耶稣所宣讲的对象，并不是这些群众，而是那些反对他的犹太人。他们有食物的饱足，但他们郤是心灵贫乏的人。

一个生活在饥饿的人，我们告诉他最重要是心灵饱足，你认为这是福音吗？一个有信仰的人，也生活安定，但仍不满足的去追求更丰富的生活，你认为他有没有真正领受了福音呢？

可以这样说，福音就是佳音，对贫穷的人来说，得着饱足，是佳音；对有的人来说，要告诉他们的，就是他们心灵实在缺乏，要得着心灵的满足，这才是佳音。前者不是后者的预工。只是对什么人，我们所行的，或是我们所宣讲有所不同而已。

富人需要怎样的福音？

约六1—15记载耶稣所行的五饼二鱼神迹，让我们仔细的看看内容。圣经记载了小孩子带来「五个大麦饼和两条鱼」。「大麦饼」可以说是当时贫穷的人的粮食。大麦，营养价值不高，本来是用来喂饲家禽动物，一般人很少食用，除非家里里很贫穷。约六13记载剩下来的只有麦饼，没有鱼，可见麦饼并不是好吃的食物。在场的五千人，当然是饥饿，但相信大麦也是他们平日的食物，这显示群众大都是贫穷的人。事实上，按照圣经所记载，耶稣所接触的多是贫穷和社会边缘的人。他们所需要的不单是食物，也有被疾病所、被鬼附、心灵受压的人，所以耶稣出来传道时便这样说：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我宣告：被掳的得释放，失明的得看见，受压迫的得自由，宣告上帝悦纳人的禧年。」（路四18—19）

这并不表示福音与有钱人无关。就正如来找耶稣的群众，他们已饱足，但不明白「粮食」的真义，耶稣要向他们解释「生命的粮」的道理。但更重要的，这群反对耶稣的犹太人，他们不单有食物，相信也是社会中较富裕，什至是有权势的人。耶稣向他们发出挑战。在六53，耶稣这样说：「我实实在在地告诉你们⋯⋯」耶稣的意思是：「我很认真的对你们说。」

富有的人，今天更需要听福音，但什么福音呢？

贫富的问题，当然是一个很复杂的问题。不过，可以肯定的说，人的贫穷，不一定是因为他们学历低，又不愿努力。当然问题又不可以完全怪罪于富有的人。但我们看见社会的制度，通常都会侧重于富裕的人。他们不但是金钱的得益者，也是享尽制度给予他们的优惠。这便形成了对贫穷人的欺压。例如香港的立法会，工商界常是社会中少数，但在立法会是多数，所以立法多会向他们倾斜。

最近城中除了因港铁沙中线问题，闹得满城风雨。就此事，大家都可以看到有权力的人可以被蒙在鼓里，自觉「有目共睹」，「我话OK就OK」。但出事后，只有下层人士需要负责任离职。

另一件在城中吵闹的，就是有关男士侍产假的问题。有议员提出「一日都不应有」。其实这句说话并没有太大题，因为这是劳资双方讨价还价的伎俩。不过，他这几句说话，个人就觉得很大问题啦。他说：「你以为七日他们会收手吗？七日便会有十四日，十四日便会有一个月、一年，然后便骂你雇主无良，不停地骂，他们永无止境的苛索，他们是不会停在一个位。」这几句说话，不单侮辱打工仔，也侮辱很多雇主。究竟有多少打工仔会这样想，想连老板的身家都取去呢？打工仔最多生一个至两个，多取你两、三天假期，就影响你的生意？对于细的公司，在现今地价高企情况下，经营实在不易。但不少大型又或是中型的公司来说，真的有影响？

这位议员不肯收回他的言论，指这是代表很多老板所说的。假若是真的话，我们就明白今天劳工阶层的困苦。今天劳工阶层工作时间长，才能赚取够家庭养生。我们亦看见不少中下阶层家庭出现问题，都是与这工作现象有关。希望多一两天假期，希望社会好一点，那并不为过。

讲这番说话的是一位基督徒。我真的怀疑，究竟他所相信的福音是什么福音？生命的粮究竟是什么意思呢？

假如「成功神学」就是「生命之粮」

今天我们听到有这样一种神学，名「成功神学」，信耶稣，就会有成功的人生，有美好的家庭，有前途或有钱途的事业。这是否耶稣所说的「生命的粮」？如果是，那么耶稣就毋须要纠正那些吃过神迹的饼又再来找他的人呢！

耶稣所讲「生命的粮」，是他将自己的生命擘开，才能让人享受这「生命的粮」。我们吃他的肉，饮他的血的人，就是要去学习这种被擘开的生命。将自己所拥有的，学习与人分享，什至到一个地步，觉得肉痛，好像被擘开那样。这是福音，也是福音带来的挑战。

我很喜欢用施洗约翰对来接受他洗的人讲及悔改是什么一回事。他说：「有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也该这样做。」「除了规定的数目，不要多收。⋯⋯不要勒索任何人，也不要敲诈人；自己有粮饷就该知足。」（路三11、13—14）福音就是要改变我们自私的生命，由为己而活改变成为别人而活。这是福音。

社会关怀，关心贫穷缺乏的，对贫穷缺乏者来说，这是佳音。这个行动其实是一种宣讲。去向心灵贫乏的人宣讲福音，要得着生命的粮——其实不只是一种宣讲，也是一种社会的关怀，因为当人真的明白生命的粮的道理，他会放下自我，去关心肉体有缺乏的人。

所以我可以这样说，社会关怀与福音的宣讲，不是两件不同的事，又或是前者只是后者的预工，而是福音的两面，好像钱币的两面一样。

怜悯，离不开公义

教会和信徒关心社会，自教会初期开始已经存在。上两个世纪，香港教会的发展都与关心社会中贫穷的人连在一起。不过，人渐渐发现，社会关怀不只是济贫，而要涉及社会的公义。因为社会制度不公，就是你不断提供服务，都是无法解决问题。例如你提供家庭的服务，但劳工阶层，父母每天长时间工作，才能赚取一家糊口，怎不会产生家庭问题？

弥迦书六章8节这样说：「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的上帝同行。」

「怜悯」离不开「公义」，「公义」和「怜悯」两者是息息相关的。所以社会关怀，离不开社会的公义。不过，我在此更要讲的，就是圣经提醒我们自己要「行公义」。除了在社会中关心社会，伸张公义，就是自己在日常生活中「行公义」。例如在家中善待家中的长者；可能我们不是大老板，但也可以善待家中的傭工；衣食住行，减少浪费，更少用一些破坏环境的物品；当我们更换我们的衣服时，将旧的但仍可用的送给贫穷的人⋯⋯

当然还有很多可以做的。不过，在这里要总结几点：

一，社会关怀，不是福音的预工，也是福音的宣讲；

二，社会关怀，不只是济贫，还有要社会的公义；

三，「行公义，好怜悯」，是上主对我们的要求，也是福音对我们的挑战。

（本文为作者于2018年8月19日圣灵降临后第十三主日「社会关怀主日」的讲章。分题为编者所加。）