教会改革运动至今超过五百年，华人教会一方面享受先圣先贤推倒了公教会(天主教)的权力管辖，另一方面又自立「小教主」，同样玩弄着权力游戏。我们极需要「一生悔改」(《九十五条论纲》第1条)，就是对付与摒弃「成功神学」，因为不少华人教会领袖与信徒骨子里最喜爱的乃是「成功神学」。
无论香港、台湾或北美，似乎能站台言说的，都是「成功神学」的代言人，笔者未见有任何机构或神学院敢于主办「堂会或机构失败经验」交流会，邀请失败者分享其失败故事，我们从而在当中有所学习。
回顾圣经与历史，圣经不会删除摩西的忿怒、大卫的奸淫、彼得的鲁莽等；同样德国教会纪念马丁路德，也不会把堂会内有关路德侮辱犹太人的图画除掉，借此提醒我们不要重蹈覆辙。
国际基督徒学生福音团契总干事波丹尼(Daniel Bourdanné) 于第三届洛桑世界福音大会前发表〈成功神学：发光的不都是金子〉，供与会者参考，笔者参考此文，再重新整理以下「成功神学」的六个偏差。
1. 失衡的圣经教导
「成功神学」确实吸引人，因为有明显可见的亮丽业绩，人只要相信与拥抱这种「幸福音」就似乎能享受预期的成果。人人羡慕要做「属灵亚伯拉罕」，信心之父，能享有从神而来双重祝福 : 属灵与物质。
圣经不曾否定成功、财富与健康。箴言作者肯定「耶和华所赐的福，使人富足」(十22)，「智慧人家中积蓄宝物膏油」(廿一20)。圣经从不否定上主赐福(包括物质、健康、成功、地位与名誉等)予人；愈贫穷愈失败便愈属灵，同样不合圣经的整全教导。
圣经的价值颠覆了世俗那套「巴比伦式」价值，好大喜功不是走耶稣道路的主调。教会与信徒常要面对的试探就是 :「这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜，这都要归你。」(路四6-7) 缺乏辨识的教牧与信徒，不理不问建议的是谁，总之有好处便下拜了。
难怪莱特(Chris Wright)于第三届洛桑世界福音大会中，严厉批判「偶像崇拜 …是普世宣教的最大障碍。」他看教会面对的偶像正是 : 权力与骄傲、声望和成功、以及财富和贪婪。莱特指出 :「有许多福音派领袖热衷于自己在基督教会中的地位和权力，在此过程中变得不顺服基督。他们崇拜声望，因此夸大或虚报资料来使自己看来起更成功。他们就像以前的假先知，谎称自己替上帝发言，实际上却是为自己的利益行事。」(《灵风基金简讯》，2011年春)
「成功神学」扭曲了信仰的价值，低贬什至否定了十字架与苦难，「健康」被视为理所当然，而「成功」见证更能荣耀神。
2. 对人性过度乐观
「成功神学」把人看得过高，认为基督徒可以像神一样，能叫任何事情成就。人具备创造主的能力，我们只要以信心宣告，就能使无变为有，祈求就必得着。
「成功神学」从不正视人性的阴暗面，这类教师如萧律柏 (Robert Schuller)强调人要成为「强者」，要展示「可能」思想。另一位「成功神学」代言人约尔欧斯汀(Joel Osteen) 强调「活出美好」与「活出全新的你」等。他讲解施洗约翰的父亲撒迦利亚之所以成为哑巴(路一20-22)，乃源于神禁止他会说出负面言论，从而影响神的大计。「正向心理学」逐渐压过圣经的权威，负面思想就等同灵性有问题，自助技巧就取代了认罪悔改。
3. 看上主可被操控
「成功神学」理解三一神只会赐福，赐予信徒健康与财富；只有好处，而疾病、贫穷则是咒诅，并非包括于神救恩以内。神基本是有求必应，只有祝福，没有咒诅。
人不能经历成功、健康与财富，乃是因为人缺乏信心(我的顽疾未得医治，乃因我信心不足)，或人用错方法(我没有跟着大师的明确指示来做)。「成功神学」看疾病、痛苦与灾难皆来自撒旦的攻击，不关上帝之事。另一位假教师平约瑟(Joseph Prince)宣讲「廉价恩典」，因耶稣所受鞭伤，信徒就不再疾病、悲哀、哭泣的咒诅，信徒于现世就能充分实现一切福分。上帝于这些教师与信徒心目中，沦为受人操纵的神明。神对我们最大的好处，只为了满足人的各项需要。
4. 把信心等同技能
「成功神学」讲论「信心」，但其宣讲的信心，只是「自信心」(self-confidence)，相信靠己能成就大事，与圣经「真信心」本质相异，那是人靠神来成就事情。Daniel Bourdanné理解「成功神学」的信心，其实是「伪信心」，是一种我们「使用时就会自动生效的方程式」。
信徒只要掌握及运用「信心之律」，任何事情，必能亨通。「不论你与基督的关系如何，运用『信心之律』你就会得到想要的结果。任何人可以填入任何东西，包括健康，新工作，新房子，新车，所有你想要的」(Daniel Bourdanné)。
「成功神学」把信心理解为乐观主义、理想主义、积极思考、可能想像等。信心第一紧要就是相信自己，信个人的积极与毅力，就能产生属灵力量，可成就任何事情。人只要拥有此种自信，就可以控制所有属灵定律，什至掌控物质世界，达成财富的转移。「成功神学」强调向有权有势有钱财有地位人士传福音，相信只要这些有影响力人士信主，城市就会转化，天国大能会彰显。
「自信心」不是「真信心」；圣经讲论「信心」，基本是一种信任关系，不是操控对方的交易。「成功神学」售卖是「信心致富」、「快乐做老板」、「成功育儿法」等，人只要找对了方法与技能，就能保证得到预期的回报。
5. 毋须与圣徒相通
「成功神学」通常否定「圣徒相通」，不信教会的「一体、圣洁、大公、与道统」(one, holy, catholic & apostolic)。「成功神学」领袖看其经营的堂会或机构，只此一家，等同教会的全部。「成功神学」信众，根本没有「国度观」，领袖不鼓励，什至不容许会众参与圈外的活动。
「成功神学」领袖，往往难于与人合作，即或合作，也是由「大佬」幕后操控。我们自办的神学教育、差传或其它事工，才是最正统与最有分量的。其他人的事工是要配合我，合我为一才能合作。这些「成功神学」领袖看其经营的堂会或机构，乃是神命定的独家代理；「圣徒相通」根本不需要 !
6. 不肯认错与问责
信奉「成功神学」的堂会与机构，接受采用「为了福音、不择手段」，只要目的正确，任何手段都可以做。本港某间机构的诚信备受质疑，就是有学者指证考古学未曾确实发现方舟遗迹；而这些声称有所发现的领袖，却不会为言论失实而公开致歉。
「成功神学」领袖犯错之后，常装作若无其事，好像事件不曾发生，与个人没有任何关系。这些体面的成功领袖，擅长「卸膊」(推卸责任)，出事是别人错失，却没有反省，个人的沉默可能成为「共犯」，没有及时阻止罪恶的扩展。太多教牧对「成功神学」的沉默，同样助长此股歪风继续祸害整个教会。
结语
昔日公教「好大喜功」的扩建，因财政困难而透过「赎罪劵」来牟利；今日「成功神学」变相地于华人教会内，成为主流追捧的偶像。近些年来，成功教会领袖如赵镛基、康希、海波斯等，出现金钱与性的丑闻，正提醒教会要切实悔改，拒绝「成功神学」。我们需要更多教牧与信徒有辨识能力，不盲目以世俗方式追求成功、权力与名利，学习谦卑、诚信与简樸，就能避免教会不致被掳于巴比伦 !
（文章原写于2017年，现重新修订，特别是第一个偏差。）
编按：本文转载自香港教会网站，
作者为香港教会更新运动总干事。
