本港大多堂会标榜与高举「家庭」价值，然而真实的教会生活却是「拆散」家庭。就以崇拜为例，一家人返到聚会场址，（有些已因聚会堂次而去两个不同的聚会点），成年信徒与其下一代各自各有其崇拜、团组与学习圣经的活动。表面上，一家人返同一间教会，现实是同一家庭三代人可能被安排至分代分龄的宗教活动，却不能塑造整个家庭一起共同经历信仰的真实。
就以崇拜为例，二百人以内的堂会，可尝试于其中一堂次，安排「家庭友善的崇拜」，就是崇拜开始至少有15至20分钟，整个家庭不分老小，一起崇拜。此类「跨代崇拜」（Intergenerational Worship）需用心编排，诗歌与经文能兼顾不同世代需要。如同家庭崇拜一样，成年信徒多乐意迁就年龄较幼的孩童。笔者过往的经验，这些孩童、少年于收集奉献（讲道之前），或唱诗，或报告，什至牧者祝福时段后（孩童与少年上前围绕讲坛或圣餐桌），孩童与少年就安静地离场，前往各个主日学课室。成年会众继续留在堂内，进行崇拜。
当有堂会肯这样重视「家庭友善的崇拜」，容许有20分钟大小一同崇拜，什至有较为嘈杂的声音，肯定有助塑造家庭在一起的灵性经验。有些音乐、诗歌与经文成为整个家庭的共同信仰言语。如今，教会有的是信徒家庭「有名无实」的崇拜生活，而非公共崇拜促进与强化家庭在一起的真实经历。堂会于崇拜内加增了「家庭友善的崇拜」时段，只略为改动，原先的崇拜礼仪与程序则可照旧进行。有些堂会有其「青少年崇拜」，待过了数年后，改名为「周六崇拜」或「第X堂崇拜」等，堂会可容许至少有两个不同风格的公共崇拜，笔者也认识有些青少年不喜欢返「青少年崇拜」，倒愿意与父母一起返大堂崇拜。
当公共崇拜变质为适切不同年龄信徒的崇拜节目，信徒只是被动的旁观者，而非崇拜的学习者及参与者，无论崇拜怎样精心策划，也是浪费资源。公共崇拜乃家庭崇拜的延续，公共崇拜教育家长熟悉祈祷与诗歌的语言。
当前全球「信二代」的流失与出走，已有不同研究指出，正是基督徒家庭的「名存实亡」所带来的后果。当中产父母紧张子女学业多过信仰，基督徒父母的失职，造成了子女对信仰的反叛。美国有研究反映儿童与少年的信仰塑造，父母角色重要过学校、宗教团体与专家等。父母不能假手教牧取代其角色，子女的信仰责任不在于教牧，乃在父母身上。
美国学者Vern L. Bengtson作了一个长达35年的追踪调查，对象为南加州300个家庭 （1970-2005年），结集成书 Families and Faith: How Religion Is Passed Down Across Generations，比较不同宗教信徒与其下一代的信仰传承，发现犹太教（82%）与摩门教（85%）较福音派（62%）有更好的表现。（见下图）
对比犹太教与华人教会的家庭牧养模式，明显地，我们投放的资源与我们所建立家庭质素是不成比例。笔者理解是教会于牧养家庭，放错了焦点，我们有什多适合分龄的聚会，什少有凝聚整个家庭在一起的聚会。堂会与牧者的角色，不是代替父母来提供宗教教育，乃是装备每位基督徒父母如何做好父母的职事，特别是0至12岁的儿女。堂会越事工化，分层越多，团组同龄是自然不过，但主日学、短宣、崇拜等皆是同代同龄则违反自然。堂会分龄事工越成功，间接对现实的家庭生活带来更大张力与冲突。
当基督徒父母肯定其家庭的信仰传承责任，父母不放弃其属灵位份，堂会的家庭牧养不再是搞节目与聚会，乃是具体装备父母怎样带领家庭崇拜、怎样祈祷，怎样读经。试看犹太教与摩门教，这两个群体的家庭牧养不在于出席率，而是重视整个家庭在一起的宗教责任。摩门教父母于儿女出生后，便要储蓄金钱为子女未来委身短宣18至24个月的生活费用。犹太教与摩门教强调信众于家庭日常生活实践其宗教信仰。
除了父母责任以外，堂会内其他成年或金龄信徒同样有不可推却的责任。美国富勒神学院Dr. Kara Powell于《甩不掉的信仰》（Sticky Faith），指出现今社会形势，儿童与青少年的信仰塑造，需要五位成年信徒对一位「信二代」，透过「跨代结连」，有助少年对其父母反叛时，身旁仍有其他成年信徒的接纳、爱护与肯定。
堂会要重新思考现有牧养分工，不同牧者分配不同年龄的牧养群体，可能适用于500人以上的堂会，但对200人以内堂会如此分工，往往只见「分拆」与「分离」家庭。
家庭牧养的成功，不在于节目够吸引力，乃在于父母怎样好好传承信仰予下一代。不要假设堂会多做家庭在一起的聚会，便能达成有果效的家庭牧养。真实的家庭牧养，乃使每个家庭得力，什至单亲家庭与单身人士也能共享及参与，不同世代学习一起同行，互相尊重与聆听，兼容差异，才能彰显我们所信的是世世代代的三一神 !
（文章大部分内容原写于2015年，现重新修订。）
（编按：本文转载自香港教会网站，作者为香港教会更新运动总干事。）
