【时代论坛讯】在旧约时期，先知耶利米面对犹太国亡国的景况，心中既感到悲哀，质问上帝，但亦存有盼望。这种复杂的情感，成就耶利米哀歌。日前（六月十日），沙田浸信会信徒神学装备学院假沙田浸信会小沥源堂举办了一场公开讲座，探讨耶利米哀歌对今日香港信徒有何启示，邀得建道神学院圣经系助理教授高铭谦博士主讲，有近一百三十人出席。
耶利米哀歌理解有法
高铭谦首先提到，很多人认为耶利米哀歌难以理解，看来并无逻辑可言。他指出读者不必执着于逻辑的连贯，就会较易理解经文内容。他比喻称，当一个人伤心诉苦时，说话时都会较无逻辑。耶利米哀歌扣紧耶路撒冷被毁场景，以及描述城内人们的情况。第一、二、四章运用拟人法，以锡安女子的角度比喻锡安。而第三章则是整篇哀歌的中心，改以男性角度描写，亦有提及困境中的盼望，读者较容易代入其中。
有些人认为，耶利米哀歌近似于挽歌。不过高铭谦引用已故德国旧约学者Claus Westermann的说法，指出经文中首三章不能完全以挽歌来形容。不但不是所有挽歌的格式都可于首三章找到，而且哀歌是圣洁的歌，向上帝歌唱、祷告，反映作者没有放弃神。虽然行文间看似不尊重上帝，但因其情感真实，所以对上帝的缺席特别感到难受。责骂上帝，不等于放弃上帝，真正的放弃其实是对上帝表现冷漠。
耶利米哀歌的两个整全性
高铭谦指出，耶利米哀歌具有两个整全性。第一个整全性是盟约神学，当中涉及祸福条款的盟约关系。当以色列人遵守神的命令就蒙福，反之就受咒诅。神是信实的，会履行约的条款。由于以色列人违反神的盟约，所以受到来自神的惩罚。神带来苦难，目的是要求人悔改。以色列人被掳，就是因为违反盟约的结果。我们很多时候都不明白苦难的真正原因，即使知道也可能接受不了，但在耶利米哀歌当中是知道原因的。
第二个整全性是耶利米的质问，真诚地向神反映不满。于耶利米哀歌第一及第三章中，出现了多个看来十分暴力的字眼，例如「他降火到我的骨头」（哀一13）、「他压碎我的少年人」（哀一15）及「他拉弓，命我站立，作为箭靶」（哀三10）。高铭谦指出，虽然惩罚是合理的，但始终令人难以接受，所以经文用上这些字眼是人性化的表现。
真实地描写苦难
有些港人认为青年人买不了楼是「废青」，是贪图玩乐的结果。高铭谦批评这些人表现凉薄。在耶利米哀歌中，耶利米没有以凉薄的眼光看耶路撒冷，反而透过锡安女子的比喻，描述当下的苦况。
在一章8节当中，耶路撒冷犯的罪被比喻为女性的经血，所以被称为不洁，令人感到羞耻。9节则进一步提到是外露的羞耻，期望上帝看顾、重视。至于11节的「观看」一词，更暗示上帝的缺席，惟有沦落至求过路的人看顾，期望有人明白她。但是，17节提到结果是无人安慰。只要信徒代入受苦者的光景，就更能明白当时人们的感受，「停一停，望一望」已经成为受苦者的安慰。即使无法解决问题，但能准确描述受苦者的困境。「看」及同行，已是很大的安慰。高铭谦认为，耶利米哀歌对今日香港的意义在于学习描写今天的苦难，以及说出苦难背后的原因。纵使不能解决问题，但能使受苦者感到安慰。有时，信徒需要摒弃既有的框架，尝试描写实况，与弟兄姊妹同行。
「花生友」冷眼旁观乏承担
在第二章，耶利米投诉上帝为何视若无睹。二章13节的回应，其实是一种辅导。耶利米以旁观者的角度，以比较方式尝试提出安慰，在14节亦尝试描述苦难出现的原因。至于18节对锡安的城墙呼唤，鼓励锡安倾倒泪水成河，重要的是向上帝哭诉。
高铭谦指出，哭泣、质问都是涉及灵性。经文中常常都会出现与「哭泣」有关的描述，是承接着旧约的「哭泣」传统与礼祭的关系。若耶利米不「哭泣」，反而是否定当下未能经历神同在的事实。不但同时在否定宗教性的「哭泣」，更是否定他的人性的整全性。
耶利米告诉我们，哭泣不能改变现实，但这是一种对罪恶、不公义的表态。哭泣不是软弱，反是是有信心的表现，愿意向上帝倾诉，不只是每天谢恩。喜乐本身是一种心境、对人处事的态度，但不能强迫他人表现喜乐、谢恩，打压他们的忧伤。圣经教导我们，与喜乐的人同喜乐，与哀哭的人同哀哭，但实践起来其实十分困难。前者涉及妒忌心，后者则涉及难以代入心情。高铭谦补充，有时即使表现沉默，已经可以成为对哀哭者的安慰。他引用杨牧谷牧师的主张，指出信仰是为盛载苦难。纵使信仰无法解决生活上的问题，但能改变面对生活的态度。哭泣代表神对待世间的罪与苦，信徒愿意与群体站在一线。他指信徒被认为要做时代的先知，但并不是要做「花生友」，冷眼旁观他人的苦难。这反而是无承担的表现。时代需要的，是同笑同哭的先知。
高铭谦引用数据，指出现时香港是全球最难负担楼价的城市。单是今年上半年，香港楼价已上升约百份之十。他相信，未来香港面对的撕裂不止是政治光谱，而是有楼与无楼者的角力，是更为切身的撕裂。他认为信徒不能粉饰太平，而是要与哀哭的人同哀哭，哀哭能成为本港信徒的共通点。
苦难中的盼望
于答问时段中，有会众问到可如何进一步从经文中找到盼望。高铭谦称，三章18节的结论明明是毫无指望，但到了21节却称有指望，令读者会感到奇怪。他解释，于19至21节都有提到「记念」的意思。当一个人濒临死亡，万念俱灰，最深切的哀求会是求上帝记念，构成终极的盼望。22节则提到耶和华的慈爱，只要有一线生机，都仍然有盼望等到上帝的祝福。等待的人，代表对盟约仍有信心。至于第五章导向的结局是好是坏，学术界仍未有定论。他认为，五章22节是条件，21节才是结果。倒过来理解，能为读者带来盼望的感觉。
有会众则提到港人可如何避免重蹈二战时期德国人的覆辙，容许不公义的事不断发生。高铭谦指当年德国的情况难以完全类比于今日的香港。至于消灭冷漠，重要的是操练「看见」，与哀哭的人同哀哭，在社区中散发出不一样的气质，让受苦者感受到安慰、祝福。
有资源信徒宜帮助年轻人
有信徒则提到现时香港高楼价问题，导致青年人为赚取更多金钱而减少奉献，「已上岸」的信徒可如何与年轻人同行、祝福，而非构成更多冲突。高铭谦回应称莫说是年轻人，即使是神学生，毕业后都要面对生活吃紧的问题。他期望信徒如果有充分资源，不妨帮助年轻人一把，例如协助他们「上车」及廉价提供单位租住。
有会众问到第三章的结论可如何对应今日香港的处境。高铭谦回应指经文难以完全类比香港。不但香港没有与上帝立约，所以盟约的盼望不适用于香港，而且香港的土地亦非应许之地。现时香港面对的冲击，难以用盟约的角度理解。高铭谦认为，箴言较多提及个人的灵性，用以理解香港处境会较适合。
有会众问及香港信徒应如何装备迎接二○四七年的处境。高铭谦认为信徒最少要读好圣经，进深认识信仰。过往行之有效、正确的框架毋须完全推倒，而是要进一步发掘圣经当中的智慧，迎接未来。他认为圣经当中还有很多资源，使我们能迎接未来复杂的环境。
