論

笔者早前出席「黄金时代」的高峰会议，参与「跨代共融」论坛，来自不同地方的讲者分享其研究，显示环境与活动的设计，有助代际间建立共融的生活。透过跨代活动设计（Intergenerational Contact Zone），例如跨龄游乐场及iphone Elfie（Elderly-Selfie）活动，让「老中青少」于同一空间一起玩乐（a co-located public space where generations meet），促进跨代关系。

Holly Catterton Allen和Christine Lawton Ross合着的《跨代信徒培育》（Intergenerational Christian Formation）指出，透过刻意（intentional）安排的聚会，将多代信徒结连一起，于祈祷、崇拜及团契／小组中，分享经验和彼此学习，可达至群体真诚交往，打破代际隔阂；体现大家同是基督的身体，有效建立教会的跨代文化。（19页）

跨代信徒的培育并不是要取代来自父母的信仰传承，其中一个有效方式是透过师徒或师友同行而进行，让成年人与青少年一起成长，迈向成熟，更像基督。

「教新」于二Ｏ一六年开始推行「跨代同行」师友培训计划，帮助教牧与领袖，一起思考跨代牧养的圣经教导，探索适切堂会场景的实践模式。参加者培训后，由所属堂会安排于堂内与青少年配对，学习成为友师。

计划推行至今，已完成五届培训，共有四十间堂会及两百八十四人参与，堂会在实践中有不同的进路与经验。

有些堂会在参考有关培训内容及步骤后，稍作修订而进行。以基督教香港信义会中心堂为例，所用名称为「良师灵友」101计划，以一年半为期；除了一对一配对之外，还有二对一（夫妇对一位青年人）的模式（《跨代牧养》，32至33页）。

一间参与培训的小型堂会，人数约七十人，牧者与领袖表示，对于培训过程有机会与来自不同宗派的堂会作交流，大家同样面对牧养青少年的挑战，一起学习中遇上「同路人」，并从分组习作中获得启发。该堂会只有数位青少年及初职信徒，在实践上以非正规方式作配对与跟进。教牧尝试将跨代牧养的理念运用于崇拜后的祈祷小组，将青少年与成人作混龄分组，而之前没有被安排加入祈祷小组的一些年轻人，借此与成年信徒多了接触和分享，建立跨代情谊。

另一堂会有两名传道及四位成年信徒参与培训，配对四组，每两月大组相聚及向同工汇报情况，按照培训的建议分为四个阶段进行：起动期、初践期、稳定期及阶段期。由于堂会于校园有中学生工作及关怀社区长者事工，友师和友员在实践上加入两项任务，他们在一年的同行当中，分别需要共同关心一名中学生及探访区内一位长者，从实践关怀别人的过程，促进彼此沟通，加深认识。该堂传道同工还打趣说：「我们两位教牧事奉年资不同，分别牧养成人与青少年，正是跨代间的合作。」

此外，不少堂会本身已有进行类似的师徒计划，有其实践模式与成功经验。我们安排在课堂中有实战分享，刺激参与者思考以堂会为本的师友计划，不在乎名称的运用，而是因应堂会的处境，探索实际可行的方向。

一间堂会于十年前察觉导师不足及青少年逐渐流失，便开展一个名为「生命导航计划」，虽不是每年都有新的师友配对，但计划持续进行，渐有成效，堂会已建立跨代牧养的文化。

笔者看到现时堂会推行「跨代同行」的做法不一，却有其好处，各有所长。堂会处境各有不同，模式是可以多元尝试，互补不足，呈现更丰富的想像，得出实践的智慧。

当然，堂会不一定要另行开设「跨代事工」，可以将跨代牧养的理念与原则注入现存门徒训练的环节，借此关心青少年探索人生召命与职涯规划，也是一个可取的方法。

笔者欣赏有堂会抱着「边学边做」的策略，于培训后以小规模形式进行，先邀请个别成年信徒参与此计划的培训，在互动中再探求堂会实践的良机，持续邀请更多有心之士加入。然而在时机未成熟时推行，只会令其他同工及领袖却步，未及创造有利条件，反而招致阻力。

诚然，有不少堂会于培训后，因着不同原因未能开展，有些是没有足够的青少年作出配对；有些是未能获得相应条件的配合，例如青少年反应冷淡或未能与原本青少年事工作出融合等；也有因推行后欠缺经验，未及作出协调和跟进。笔者建议这类堂会不要太早放弃，可于堂内继续寻找支持者，累积经验，于适当时机再推行。

笔者重新修订此文之际，收到一位教牧来电，喜孜孜的分享：「上次堂会有近十人参与培训，之后经一段时间仍未能启动。近日时机到了，我再与领袖们商讨，顺利为六名青少年作出配对，还安排了于执事家中晚餐分享，即将起动。」

两年过去，笔者收到不少堂会的回馈，我们不断完善此计划的教授内容和方式，持续检视堂会实践的成效。

企盼，日后进一步整合本地的经验，传递更多的分享，继续与堂会携手，在撕裂世代中跨代同行。

（笔按：此文刊于第56期《使命与领导》，2018年3-4月，现重新修订后刊出。）