一、以斯帖记的故事，不是发生在圣殿和会堂，而是发生在外邦的宫廷。整卷书中，只有王的名字，没有神的名字。这与派出所很像，在这里，神的国是隐藏的，不是明显的。但神的国仍然在其中坚立、扩展。拯救的故事，总是发生在君王的势力範围内。
二、以斯帖记的故事，大概发生在以斯拉记第六章和第七章之间，也就是所罗巴伯的第一次被掳归回，和以斯拉的第二次被掳归回之间。这也与今日类似。我们活在基督的第一次降临和第二次再来之间。我们也活在一场大复兴与另一场大复兴之间。换言之，我们和那个时代一样，活在一个缺乏神迹的、属灵的平庸时代。然而，神的作为却绝不平庸。
三、全书的关键字，是危机和拯救。危机深重，到了灭绝的地步。拯救奇妙，到了不可思议的地步。这也跟今夜类似。危机突忽其来，救赎也必突忽其来。就如鸿篇巨制中的，被撕下来的一页短篇小说。并且，危机的出现，恰恰彰显了救赎的必须。危机的深重，恰恰彰显了救赎的伟大奇异。我们必须这样说，救赎不是为危机而存在的，危机是为救赎而存在的。
四、换句话说，以斯帖的时代，是一个平信徒的时代。全书没有先知，没有祭司，也没有大卫的后裔。上帝借着平信徒，成就了在人不能的拯救。这与家庭教会的历史类似。当领袖群体普遍背道或被囚，圣民社会忽然进入一个平信徒时代。但全书却见证了，他们并未因此处于一种无政府状态。因为耶和华仍是在他们中间施展统治和拯救的王，因此这些散落各处的犹太人，仍然是「有组织」的。主啊，今夜的秋雨圣约教会，也将要如此吗？
五、全书分为两段，一至四章是威胁，五至十章是胜利。这是对未来廿四小时的预言吗？威胁是真实的，胜利却更加真实。威胁是短暂的，摇晃的，胜利却是永久的，绝不动摇的。
六、末底改一人不向哈曼下跪，招致了全族灭绝的报复。不知当时，有多少犹太同胞，会吐唾沫把他淹死，戳脊梁把他戳死。这也与今日类似。危机来自不向哈曼下跪（叫你不要聚会你偏要聚会）。在某个意义上，末底改是自寻危机，自找威胁。在不信之人看来，这简直就是一种信仰上的「碰瓷」行为。然而，恰恰是这种「宁为玉碎」的忠信，同时带来了危机，也同时带来了胜利。哦，末底改啊，但愿你的上帝，和我的上帝，是同一位上帝。
七、剧情的扭转，是波斯王知道了末底改的功劳。主啊，我们对这个国家，到底有功劳呢，还是无功劳呢？这国的领袖，今夜会否忽然看到一份关于当年「五．一二」大地震中基督徒志愿者的报告，心里消化如蜡？主啊，这都是你的手段，也都是你的筹划。但这与教会历史也相似。忠信的教会成为国家的祝福，帮助国家渡过或避免危机。这使教会在之后的危机和逼迫中，得以复兴。这样的故事，在罗马，在英国，在美国，在韩国，在东欧，都以不同形式发生过。但在中国，我们尚未成为这个国家在危机中的守望者和说明者，教会还需要在中国等候和积累这样的见证。
八、散居的犹太人，遍布波斯帝国一二七个省。与今日的家庭教会类似。我们散居在中华帝国，各城各乡，被打散，被隔离，被驱赶，缺乏看得见的组织力量，在庞大的帝国面前，成为渺小的个人，和渺小的堂会。但在基督里，教会在本质上联络得合式，地上的各家都是因着基督，而从父得名。只要教会的头在天上，教会在地上就拥有实际的合一。教会的王一旦采取行动，庞大的帝国就如同窑匠手上，卑贱的器皿。新约教会，相比于旧约教会，是一种更分散的状态。新教教会，相比于天主教会，又是一种更分散的状态。而家庭教会，相比于三自的国有化体制，更是第三重分散的状态。这三重的分散，使家庭教会对主耶稣基督，也有三重的依靠和顺从。主啊，今夜你使我们分散，是为了让我们前所未有的依靠你。
九、不信之人谋害教会的日子，反成了救赎和喜乐的日子。没有什么比这一点，更能指向福音中的翻转。「五．一二」就是我们的普珥节，「六．四」就是我们的普珥节。主啊，这一天终要到来吗？一切反教的日子，一切邪恶的日子，不都因为你流出的宝血，要成为忠信之人庆祝救恩的日子吗？主啊，我在哪一天被囚，愿你使哪一天成为我的普珥节。
十、就哈曼而言，我被钉在十字架上。就我而言，哈曼被钉在十字架上。哈曼的结局，就是一切敌基督之人的结局。信主的人应看这世界的权势如同已死，因为这世界的权势的确已经死了。哈曼之死是对一切哈曼的预言。基督的复活意味着哈曼之死。主啊，你真复活了吗？是的，你已复活。那么哈曼就真是死了。今夜，我这永生之人，与那灭亡之子同处一室，你给我的安慰是何等之大啊。
十一、撒但曾借着该隐、法老、哈曼和希律，反复阻碍基督的降世。同样，撒但也曾借着公会、大祭司和罗马人，意图阻挡基督的复活。既然这两件事都失败了，现在，谁又能阻挡基督的再来呢？把传道人关押起来，绝不能阻挡或推迟基督再来。就像掐断公鸡的脖子，绝不能阻挡或推迟黎明的来临。中国政府不希望六月有第四天，四川政府不希望五月有十二日，这些梦想终有成真的一天。那就是基督再来，所有日子都要止住，被扔进无穷无尽的火湖中。主啊，怜悯一些人吧，就像怜悯我们一样。
十二、主啊，什么时候末底改才能得哈曼的家呢？如同你说，「温柔的人有福了，因为他们必承受地土」。主啊，我知道这应许是指向天国，指向终末。但求你使基督因我的信而住在我里面，让我如摩西一样，远眺那应许之地，只一眼，此生足矣。哦，成都啊，今夜请将我遗忘，因为今夜我属于基督，属于未来。哦，成都啊，我要怎样才能把你摇醒，因为天一亮，神就要帮助我们了。
十三、第二个指向福音中的翻转的，就是通过女子施行拯救。救赎总是借着卑微之人实现，约瑟是囚犯，但以理是奴隶，以斯帖是女子。救赎不是一部英雄史诗，而是一个苦弱叙事。以斯帖作为拯救行动的中保，指向十字架上那位真正的中保。伟大尊贵的神，降卑成为被殖民、被统治、被剥夺的奴隶和死囚，这正是救赎的奥秘。因为在苦弱的而非英雄的叙事中，一定有个奇迹的翻转。英雄的故事没有奇迹，因为英雄不需要奇迹，对奇迹的需求就是对英雄的否定。但福音一定是一个奇迹。如果我祈求主，今夜将我带入他的奇迹。那就意味着，我在祈求主，今夜将我带入他的苦弱中。主啊，我真愿意如此祈求吗？是的，主啊，你知道我的心。
十四、哈曼的控诉，其实符合事实。那就是有一种民，散居在万民之中。而他们的律法，与万民的律法不同。尤其是两者发生冲突的时候，他们不守王的律法，而守神的律法。焦点在于君王是否愿意接受这样的民，认可他们的存在？这意味着君王必须承认自己在某个意义上是有限的。不然，君子无罪，怀璧其罪。这就是今日中国教会的处境。璧者，基督耶稣也。身怀基督，那基督的杯我们就要饮，基督的轭我们就要负。我们不守王命，实在是因为我们有更高的王命。一个国家，凡不承认在自己的法律之上，还有更神圣公义的法律。这个国家就必与教会相争，为敌。那要命的自尊与自负，总是容易被哈曼们如火挑旺起来。一切对教会的体制性的逼迫，理由与目的都与哈曼相似。从文革到今日，从庚子到甲午，哈曼计画一直都在执行。
十五、鲁迅说，奴隶分两种，暂时坐稳了的，和坐不稳的。在一个异教社会中，职场生涯使基督徒获得了不同的社会地位，而那些拥有较高社会地位的信徒，总是倾向于认为自己「在王宫里胜过其他一切犹太人」。以为自己不会像其他信徒那样，被拘留，被罚款，被开除，被藐视。以斯帖一开始也是如此。这种倾向使今日许多基督徒，以各种虚伪而无耻的借口，逐渐远离了那些受苦的肢体，而死死抓住自己暂时坐稳了的奴隶地位，以高等华人自居。最令人动心的，是末底改如此激烈地抨击自己所爱的女儿，指出在罪恶和教会的危机面前「闭口不言」，是一种被主弃绝的大罪。也指出，我们在世界上的位置，都是为了神的国度、神的百姓而暂时获得的，而不是用以自保的。
十六、以斯帖最终，将个人的生死与整个族群的生死，紧紧捆绑在一起，一同摆在君王面前。不是等候王的权杖，而是等候神的裁决。尊贵的王后啊，当你将自己与那些卑微的、贫穷的和无权势的同胞彼此认同时，你的尊贵才显为尊贵。就如我们亲爱的主耶稣一样。
十七、如此，我们也要如以斯帖一样，经历禁食和不遵王命这两件事。人生中唯一值得的冒险，就是为信仰、良知和上帝的国度，而冒险失去这个世界。信徒绝不可为了肉身的益处，而冒一丝一毫失丧灵魂的风险。但却必须为了灵魂的自由，而甘冒失去一切肉体利益的风险。相对于守财奴，信徒或许可以称为「守灵奴」。
十八、虽然全书没有出现神的名字，但《七十士译本》，却在多处加上了对神的作为的揭示。如亚哈随鲁王夜不能寐，叫人读史书，正好读到末底改救王一命的记录。《七十士译本》说，「神使王睡不着觉」（神夺走了王的睡眠）。主啊，为何今夜你要夺去我的睡眠呢？今夜你不如夺走王的睡眠吧，因为王的心在你手中，岂不如陇沟之水，随意流转吗？主啊，我何时能亲眼得见那奇迹的翻转呢？我知道真正的奇迹已经发生在十字架上。「脱离仇敌、得享平安」也已经发生在空坟墓了。主啊，我愿等候那殉道者的数目满足，等候那比「五．一二」更猛烈一千倍的大地震来到。那时，作你仇敌的人将多么可怕。主啊，夺去君王的睡眠吧，免得你醒了，就看他们如冲去的一梦。求主使用我，使他们中间总有一些人回转，像那些入了犹太籍的波斯人一样。
十九、为这个缘故，神啊，求你在中国的各城各乡，聚集你的百姓，穿戴你的福音，成为你的军队，在那没有硝烟的战争中，胜过那攻打我们的仇敌吧。今夜，月有阴晴圆缺。今夜，是你独上高楼。主耶稣啊，我愿你来，愿你今夜向你的教会，伸出钉痕的手来，如君王伸出金杖。
二○一八年五月十二日凌晨
于黄田坝派出所
（编按：这篇读经札记是成都秋雨圣约归正教会王怡牧师，在五月十二日凌晨于派出所读以斯帖记时，写在其圣经空白处的读经扎记，蒙成都秋雨圣约归正教会允许刊载。）
