前言
在一个社区网络的教牧聚会中，主办单位邀请了明光社总干事蔡志森主讲：「由性别承认看社会政策与信仰磨合」。明光社花了不少时间在这议题，资料丰富，蔡先生的分享如黄河滔滔，让与会者参考了明光社立场。在分享中，蔡先生预备了廿七页的投影片，基本上都顺着明光社一向的立场论述，虽然蔡先生稍稍超时，也总算是让牧者们多一份参考。笔者有幸参与其中，也着实感受到明光社对这议题的坚持态度。
当然，蔡先生的论述有蔡先生（或明光社）自己的理据和立场，这种讨论维持了一段长时间，正反双方都提出自己的论点，双方都不能说服对方，再说似乎也不会走出这个死胡同。
分享中有一张投影片提及了双性人的，内容如下（文中粗体字在蔡先生分享的投影片中也是粗体的）：
「神是否也创造了双性人？
绝大部份双性人是因为胎儿身体出了毛病，如荷尔蒙或性别染色体之异常等
不是神创造原意；是人堕落的后果
如约九章生来瞎眼的部份接受性别重置手术的双性人是性别还原，较少引起道德、伦理和信仰上的争议」
图一
全个分享中，廿七张投影片中，只有一张提到双性人，似乎并不是蔡先生分享的重点。蔡先生分享中劝诫牧者，回应相关议题前要做好功课。对于这张有关双性人的投影片的论述，笔者以为蔡先生似乎未有足够预备，这论述也明显在神学、伦理、释经和牧养角度是不正确的。
就着《有关立法禁止性倾向、性别认同及双性人身份歧视的研究报告》，当中定义：「双性人是指出生时性生理、生殖器官和／或染色体排列跟一般的男女定义不同。这特征可能在出生时或随后变得明显。一个双性人可以自我认同为男或女，又或两者皆否。双性人身份可能跟其性倾向或性别认同有关，但亦不一定。」1与蔡先生的投影片中定义双性人「是因为胎儿身体出了毛病，如荷尔蒙或性别染色体之异常等」2明显有所不同。笔者不是医生，也不是生物学家，不能假扮专家，不可能从会以从「荷尔蒙或性别染色体」的角度来回应和定义双性人。只是若我们定义不同，则对理解事情也有着不同的角度和取态。笔者作为堂会小传道，只能以堂会小传道的身份，从牧者的角度，以神学、伦理、释经和牧养角度，集中探讨我们如何看天生有两种性征的双性人的性别承认及对双性人的牧养取态。
堕落的后果？
首先，圣经怎样说？蔡先生在分享时，表示双性人的出现，「不是神创造原意；是人堕落的后果」，也引用约翰福音九章生来瞎眼的人的部份，认为双性人可接受性别重置手术让性别还原。约翰福音九章的故事，是叙述一个盲人复明的经过。在故事开始时，瞎子的不幸成为门徒的困扰：为何这样呢？是他自己犯了罪，还是父母犯了罪呢？门徒所问的问题，也许瞎子本人也多次问过，耶稣没有提供这苦难的原因，他没有解释苦难，他要解决苦难。主耶稣向瞎子施了一个神迹（sign），这事件要成为标记（sign），显出上帝的作为来，瞎子被医好的神迹就像约翰福音其他的六个神迹或标记，指向一个目标──耶稣是弥赛亚，上帝的儿子。医好生来是瞎子的神迹，是标记，叫我们认识耶稣是世界的光，带给人光明，使我们不再走在黑暗中。我们每一个信耶稣的人，都是上帝的标记，叫人认识上帝，引人归向上帝。若以约翰福音九章生来瞎眼的部份，用来主将「双性人可接受性别重置手术让性别还原」，这很明显是把经文断章取义，是穿凿附会的理解。
双性人，不是在传统我们一般人理解的「正常」的类别里，但不表示他们是「异常」的，也不能草率地定义他们是「人堕落的后果」。笔者曾经接触过一位双性人，她／他的内心正正就如约翰福音九章的瞎子，她／他的出生在让家人感到遗憾、羞耻，也让她／他认为可能因前生不知做了「业」而得到这个身体（编按：本报编辑曾向作者查询「做业」一词，作者表示此乃佛家语中的「业」，而非「孽」；根据网上资料，「业」是指由思想驱动的行为，这些行为在未来会形成结果）。她／他为着自己的身体状况，一生都生活在罪恶感之中，她／他内心感到失落和被视为「罪人」，她／他的不男不女构造就是生出来的罪。她／他因为自己的身体结构是罪而不断祷告，让她／他非常困扰。这种罪恶感、羞耻感令他跌入一个如旷野、荒漠般的人生。然而，我们是基督的门徒，这种「生来有罪」、「被罪扭曲的结果」、「作『业』」的心态和概念，不应存在于我们的信仰系统中。
香港本土神学前辈冯炜文先生提出这样一个观点，基督徒谈「罪」的时候，不应单谈论「罪人」，也应谈论「被罪者」。3社会中有「罪人」，他们自私、贪婪、欲望、过着不道德的生活，但同时有不少人是「被罪者」，是被罪侵害、蹂躏、压迫、困绑的人，因为「罪人」的自私、贪婪和欲望，「被罪者」因而成为受害者。例如劳工的阶层，他们因老板的剥削，只可在恶劣的环境中工作，收入低微。他们因老板的「罪」成为「被罪者」。双性人不是被罪扭曲或「人堕落的后果」，但罪扭曲的世界使双性人因为「罪人」的自私、拒绝、歧视和欲望，而成为受害的「被罪者」。
基督的眼光
冯炜文先生提出我们的确都是罪人，不过我们同样是一个被罪者。4一个人如果在罪恶的权势之下，他的罪得到赦免，就在罪恶的权势之下得到释放。一个人生病会很痛苦，肉体上与心灵上的痛苦，哪一个比较痛苦？一个人中风，躺在床上，他的肉体比较痛苦，还是心灵比较痛苦？在耶稣基督的眼中，人是「被罪者，被恶势力创伤的一群」，多于对人是罪人的指控，这个指控通常保留给当时的宗教领袖。约翰福音九章生来是瞎眼的是「被罪者」的事实，也不是否认他同时是「罪人」的事实。主耶稣恻隐、怜恤、怜悯的心导向人，不是在于他们犯了罪，乃是他们是被罪所困绑，被罪所攻击的人。如果，无法对人被罪恶侵犯的事实感同身受，便无法学会怜悯他者。约翰福音九章生来是瞎眼的是一个被罪侵犯的被罪者，双性人是被罪侵犯的被罪者，我们每一个人无论是牧者、信徒、异性恋或双性人，都不能否定，我们是罪人，同时是被罪侵犯的被罪者。双性人是被罪侵犯的被罪者，他们被他人践踏，被社会鄙视，被文化习俗压制，同时他们也如一般人一样被潮流价值诱惑，被经济力量剥削，被政治权势蹂躏、压迫、伤害。
根据当代浸信会神学家麦干顿的对罪的解释，罪的意思是「错失自己的路或目标」5。就算我们是基督徒，我们仍然会对罪有一种错误的观念。很多人都会立刻想到，强盗、凶犯、酗酒、同性恋是罪。然而，实际上，罪是人不服从、任性，因着错误目标而反对上帝。6耶稣基督完完全全地体现对神主权的忠诚，罪是对于耶稣基督所体现的对神统治之忠诚的任何亏缺、任何否认、任何错失。7就是人对上主的不忠、背离，对神的否定和对自身的自义；亦即是说：罪其实是指，到我们今天都没有好好认识神，迷失道路，离开正路，我们没有把握真理，离开真理，我们误解上帝，什至我们自觉或不自觉地把自己的想法代替了上帝。这样说，罪或堕落的意思，是我们离弃上帝，方向没有向着上帝，而不是身体上出现与人不同的差异。
当始袓犯罪后，人仍带着神的形象，但他们的态度与性情却已受到根本的影响；他们不再与神有团契；神来找他们时，他们躲藏起来；他们不再寻求神；他们拒绝与神团契；爱的维系已在他们那里断开了，他们已成毁约者。8堕落的后果是我们不再寻求神，拒绝与神团契，人生中没有尽责，当行而不行，能为而不为，堕落的后果并不是我们身体上的差异。基督为我们死，付出代价，是以爱和恩典对待我们。他要求的是我们赦免，但我们有仇必报，有理必争，有耳不听，有眼不看，不受教导，要判罪却不认自己的罪。基督要求的是爱，什至爱我们的仇敌，但是我们就是看不起那些我们不认同的人，什至要赶走他们，歧视他们，认为他们是罪扭曲的结果，却不看看自己正正也是被罪扭曲的。
双性人不是堕落的后果或结果，堕落的后果使我们离开了上帝的团契；堕落的后果使我们因彼此的差异，在身体构造上的不同，而由此而分了你我；堕落的后果使我们人类违背了上主创造时的社群性，离开了上帝。堕落的后果使我们以为自己是上帝，可以代替上帝解释什么是上帝的创造原意。
双性人不是在传统我们一般人理解的「正常」的类别里。在一种先天与人有别的生命，我们根本不可能对他们作道德判断，也不可能认为这是「罪」或是「堕落的后果」所带来的结果。主耶稣看双性人跟看见一个男性或女性也是以同一样的眼光，他是怜悯他们，与怜悯我们世界上每一个人一样。他不会用「有罪的眼镜」去看他们。面对双性人的身体，他不会看为与人有别，因为双性人本来就是神所宝贵所爱的珍宝。
神的形像
创世记一章27节宣布神造男造女，和按照他的形像造人时，那是表明，神除了创造男女之间的平等关系，亦同时为人类创造了一份由上而下的人神关系。神创造人，并把他们安置在他自己所创造的宇宙王国里，与他们有着亲密的关系；他们执行属灵、社会和文化使命时，要反映和代表他们的创造主。上主创造了人，那被创造的人奉召去作传递创造之约的人，神把他们安置在他自己所创造的宇宙王国里，与他们有着亲密的关系。9他们执行属灵、社会和文化使命时，要反映和代表他们的创造主。他们奉召去作传递创造之约的人。在创造中，上帝造人时是造男造女。男人和女人之间所分享着的紧密的社群关系，这是一种相称／对等的关系，是表达了三一上帝的形象。神造人是造男造女，单一的男性或单一的女性，独立的个体是「不完整」，神看为「不好」的。单独的个体，是不能反映完全的人性，也不能表达到完整的神圣。当我们看到「异性」，男或女或双性，都是在提醒我们的不完全。10
此外，创世记一章27节，若以原文直译可以译作：「上帝就照着自己的形像创造了人，照着上帝的形像创造了他们；他创造了他们，创造了男，创造了女。」（"So God created mankind in his own image, in the image of God he created them; male and female he created them.", NIV）这句圣经常常有人解读上帝只造了男和女，不过，这很明显是一种以自己有限的思维来看上帝的解读。圣经明确的说：「他创造了他们，创造了男，创造了女。」双性人也是上帝的创造，也有着上帝的形像。世界里有双性人的存在，这是我们不能否定的事实。我们是在双性人身上看到差异，抑或应该从他们身上看得到上帝创造时所留下的形像？双性人或性小众在社会上被边缘化，或被排拒，我们与他们相遇时，能够看见他们有着上帝的形像，而不是着眼于他们身体的「异常」吗？我们都是被罪扭曲的罪人，不单双性人是堕落的后果，男人、女人、眼疾、过高、过矮、过肥、过瘦，总之你是人就是被罪扭曲的堕落的后果，不独是双性人。罪人之中我是个罪魁，我无权定他者的罪，因为基督已为我们每一个人擘开身体。双性人正正是那些被上帝自己的子民苦待，而陷于痛苦和失去尊严的人，他们正正是有着上帝的形像的人。11他们一直被压迫、被边缘化、被看为不正常，失去人性的尊严，然而，双性人他们也与我们每一个人一样有着上帝的形像。很可惜这种「範式飞跃」（paradigm "leaps"），不常发生。12
上帝借着他所创造世界，并耶稣基督的「道成肉身」向人类宣告；一切万物都是出于上帝，他所造的一切都是美好的。人本有神的形像，并且也是他救赎的对象。耶稣基督的恩典和怜悯，赐予我们得救重回上帝的道路与盼望。他爱所有他创造的受造物，没有把任何人或物放弃。我们只能从上帝的眼光去认识世界，不过，我们从来没有真心认识上帝的创造与他的拯救，我们只是以为自己知道了，其实我们什么都不知道。我们作为被拯救的受造物，何来有资格去定人罪呢？神已经在基督里使世界与他和好，世上任何部份，即使一些人看来是绝不敬虔的地方，都不会被拒于神的关顾与同在之外；基督徒若能认同这一点，是因为他们根据耶稣基督的复活来思想和说话。13服侍他者就是与神同在，与他者对等的同行，作为蒙恩的罪人而互相享受对方的同在，看他者为上帝的礼物！我的弟兄正面对生命的苦难，我们不是要改变他们的现况，而是借着上帝的同在，与人身处同样的处境，享受弟兄与我同在的这份礼物。
牧养与同行
教会的牧养应该要了解，教会是在这个破碎的世界中；应该是一个以爱来维系、以爱来改变这世界、让世界变得不一样的群体。14我们每一个基督的门徒就是教会，今天我们同样也要以爱接纳与我们不一样的非主流认同的性别。在与性别身份与主流有不同的双性人朋友相遇时，我们自称是基督徒的，应与双性人一起再一次坚持认信、悔改、复和的践行。15我们其实都一样是被罪扭曲的人，今天我们世界呈现的都是人堕落的后果，所以，我们作为基督徒不能退缩，应继续邀请另类性别与我们一同敬拜上主，在集体崇拜中，将其真实性发掘出来，让更多人了解这些人都是上主的创造。
我们是与双性人，什至一切与我们有别的人的伤口同行，而不是逃避它。我们要记住，上帝是一直按着我们的本相爱我们、接纳我们、教导我们；我们也要以同样的爱来接纳、教导与我们有别的世界。其实圣灵一直一种神秘的方式，活在我们或他者的伤口中。16或许今天教会仍无法想像与人同在，特别那些与自己不同的人，在事工上还是以一种蜻蜓点水式的方法去接触社会上有需要的人，只懂得从上而下的施予或审判，用自己的角度去思考别人的需要，却不会先了解聆听。卢云着作中提到的「大儿子离家」，从画中大儿子与父亲很像，然而，令人心痛的情景就是面对一个「回心转意」的家人，两人的差异是何等的大！父亲屈身俯就回转的小儿子，而大儿子却僵直站立，双手阖起，冷眼旁观，心中充满怨恨、愤怒、嫉妒。17他完全不能从兄弟身上看到需要「回心转意」的自己！
基督徒没有能力拯救任何人，我们只能献上自己，以作为恐惧者的向导，带领恐惧与自己有别的人回归基督，同时也要带领双性人或一切与自己有别的人士归回在基督里的群体中。正正就在这引领之中，我们借着这共同的追寻，殷切款待进而形塑了这群体。我们互相坦诚拥抱对方的伤口，强化了彼此的盼望，互相分享软弱，成为彼此从上主而来的恩赐。18我们借着团契、祷告和教导，成为教会的重建道路的践行。19
总结
双性人不是有病、他们不是有罪、也不是怪物，我们作为主的门徒，接触到那些我们不认识群体时，我们是否能在上主面前真诚地承认我们的无知呢？是否真诚地在这些群体面前，愿意借着圣灵，去实践基督那种委身和彻底的爱呢？
我们社会主流中主要分为男和女，任何不能被归类为此两者，也被边缘化为「不正常」，更什是「变态」。一般人都会想到非男即女，不能被文化所分类的「不男不女」和「双性人」就会令人觉得不自然，什至可怕讨厌。这都是因为社会已为性别建构起某种限制，然而，论述的运作以至知识的产生都不是单向和压抑的，而是多方向而互动的。20我们不应因为不理解和不认识而对对方作出批判或只是批判式的教导。基督徒应该要去明白与自己有别的人（例如双性人），他们的源头、面对着什么可能性、怎样与他们同行和该注意什么、对他们关怀有什么特别留意之处。如果一开始便定义他者「不是神创造原意；是人堕落的后果」，接下来其实什么也不能做。
其实，与我们一般人有别，有所差异，被边缘化的，除了双性人之外，可以包括任何残障人士、精神病康复者、性工作者、性小众、无家者，所有低下阶层人士，一切与我们不同的人。面对与我们有别的、与我们存在差异的「陌生群体」进入教会，我们受着恐惧的驱使，惧怕去接触他们。我们必须认清，我们都是法利赛人，是伪善的人，所谓拒绝罪，接纳罪人，接纳的不是别人，是我们自己。我们就是罪人！我们在教会里面，我们以为自己相信耶稣，我们以为自己是基督徒，但我们忽略自己还是一个罪人。因着基督的十架的恩典，使双方复和，我们不用再因为彼此的差异而互相恐惧。我们必须承认，基督徒其实没有能力拯救任何人，我们只能献上自己，以作为恐惧者的向导。牧者领袖应该领头，带领肢体在他者身上看见上帝的形象，与他者一同向上主认信和盼望。因为我们都是他的创造，基督在十字架上为我们受苦，让我们得着拯救，从罪里得释放。基督徒群体因着圣灵的团契可以互相坦诚拥抱对方的伤口，强化彼此的盼望，互相分享软弱，成为彼此的恩赐。这种分担正正是对上主的救赎应许的体认。
1. 香港中文大学香港亚太研究所性别研究中心：《有关立法禁止性倾向、性别认同及双性人身份歧视的研究报告》，（香港：平等机会委员会，2016），页25。
2. 文中引述的投影片（图一）。
3. 冯炜文：《市井．罪人．被罪者》，（香港：香港基督徒学毕业生团契，2015），页5。
4. 冯炜文：《市井．罪人．被罪者》，页14-15。
5. 麦干顿：《麦干顿系统神学（卷二）：教义》，（香港：浸信会，2014），页126。
6. 麦干顿：《教义》，页126。
7. 麦干顿：《教义》，页127。
8. Gerard Van Groningen：「堕落」，载《证主圣经神学词典–光碟版》，杨庆球主编（香港：证主，2001）。
9. Gerard Van Groningen：「堕落」 。
10. Megan K. Defranza, Sex Diffrence in Christian Theology, (Michigan：Eerdmans, 2015 ), 217.
11. David Gushee, Changing Our Mind, (Michigan：David Crumm Media, 2017 ) , 110.
12. David Gushee, Changing Our Mind, 110.
13. 洛克．克拉普：《非凡的凡民——教会在后基督教世界中的文化地位》，陈永财译，（香港：香港基督徒学生福音团契，2010）页170。
14. 约拿单．威尔逊：《破碎世界里的忠心教会》，陈永财译（香港：基道，2008），页31－32。
15. 侯活士：《马太福音神学注释》，李隽译（香港：基道2013），页202。
16. 侯活士、范尼云：《暴力世界中的温柔：软弱羣体的先知见证》，陈永财译（香港：基道2012），页68。
17. 卢云：《浪子回头 : 一个归家的故事》，徐成德译，（台北：校园，2017），页113－114。
18. 卢云：《负伤的治疗者 : 当代牧养事工的省思》，张小鸣译，（香港：基道书楼，1998），页93－98。
19. 刘振鹏：〈一个顾问牧师对教牧关顾的思考〉。《香港浸信会神学院 - 院讯》2014年10月号，页15。网上文章。取自《香港浸信会神学院 - 院讯》浏览于2017年11月14日
20. 胡露茜，麦明仪合编：《人.性II : 谁不是酷儿? : 本土酷儿神学初探》，（香港：香港基督徒学会：性神学社，2013），页68-69。
参考书目：
1. DeFranze Megan K., Sex Difference in Christian Theology: Male, Female, and Intersex in the Image of God. Grand Rapids, Eerdmans. 2015.
2. Gushee, David P., Changing our mind. Canton, Read The Spirit Books. 2014.
3. Gerard Van Groningen：「堕落」，载《证主圣经神学词典–光碟版》。杨庆球主编（香港：证主，2001）。
4. 约拿单．威尔逊：《破碎世界里的忠心教会》。陈永财译（香港：基道，2008）。
5. 侯活士：《马太福音神学注释》。李隽译（香港：基道2013）。
6. 侯活士、范尼云：《暴力世界中的温柔：软弱羣体的先知见证》。陈永财译（香港：基道2012）。
7. 胡露茜，麦明仪合编：《人.性II : 谁不是酷儿? : 本土酷儿神学初探》。（香港：香港基督徒学会：性神学社，2013）。
8. 洛克．克拉普：《非凡的凡民——教会在后基督教世界中的文化地位》。陈永财译。（香港：香港基督徒学生福音团契，2010）。
9. 麦干顿 (McClendon)：《麦干顿系统神学（卷二）：教义》。陈永财译，（香港 ：浸信会出版社，2014）。
10. 冯炜文：《市井‧罪人‧被罪者》。（香港：香港基督徒学毕业生团契，2015）。
11. 卢云：《浪子回头 : 一个归家的故事》。徐成德译。（台北：校园，2017）
12. 卢云：《负伤的治疗者 : 当代牧养事工的省思》。张小鸣译。（香港：基道书楼，1998） 。
13. 刘振鹏：〈一个顾问牧师对教牧关顾的思考〉。《香港浸信会神学院 - 院讯》2014年10月号，页14－16。网上文章。取自《香港浸信会神学院 - 院讯》http://www.hkbts.edu.hk/Template/Shared/design2010/forms_big5_hkscs/newsletter/201410_News_Chi.pdf 浏览于2017年11月2日。
