棕枝主日代表我们进入教会传统的圣周。圣周纪念耶稣在世最后一个星期的遭遇，其中包括他被出卖、受审、被放弃、钉十字架、死了和埋葬。若消沉与郁闷、眼泪与失望的心情弥漫圣周，为何圣周却以棕枝主日的兴奋心情开始呢？在棕枝主日，我们高呼， 

和散那！奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！　至高无上的，和散那！（可十一9-10）

当时群众的行动有点模仿马加比运动中以色列人凯旋胜利的做法。（马加比一书十三51；马加比二书十5）群众的兴奋从没有想过耶稣将要受害和受死，耶稣也没有避开他们因以大卫国出现的弥赛亚而来兴奋，反而更强化他们的兴奋。例如，耶稣选择骑驴进耶路撒冷正回应撒迦利亚书九9，

锡安哪，应当大大喜乐；耶路撒冷啊，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦和地骑着驴，骑着小驴，驴的驹子。

耶稣或许不是唯一骑驴进城，但他的行动已认同群众对上主救赎的期盼。那么，耶稣误导群众对弥赛亚的期望还是耶稣享受群众对他的尊崇和拥护？此外，耶稣常拒绝让群众认识他是弥赛亚（可一34、44-45）。为何他在进入耶路撒冷有意让人联想他是弥赛亚？

若说耶稣误导，倒不如说他刻意挑战群众对弥赛亚的理解，因为耶稣在耶路撒冷的表现完全不符合群众对弥赛亚的期望。即弥赛亚不是以一个胜利者身份出现，而是以一个受苦的仆人身份出现；上主国不是以一个政治式政权出现，而是以一个活出上主国的另类群体出现。那么，棕枝主日对我们的提醒有二：

第一，耶稣基督是一位受苦的基督。这不是因他能力不逮，更不是受苦本身有什么美善，而是因爱、宽恕和非暴力而选择和承受受苦。今日，有基督徒认为这位受苦的基督不再以受苦形象向我们彰显了，因为他已复活升天。他是荣耀基督，充满大能，万物是因他被造。因此，他们相信复活的主耶稣必将我们从当下种种困难和病痛中拯救出来。复活和升天肯定受苦的耶稣是上主儿子，但没有改变受苦基督的本相，即他仍以受苦仆人的身份与我们同在，以忧患意识面对人生种种悲剧。棕枝主日提醒我们耶稣是基督，是受苦弥赛亚。只有这样，我们才明白耶稣说，你做在最小的兄弟身上就做在我身上了。

第二，耶稣基督建立的国没有推倒一个政治权力，而是建立以践行上主国价值的教会。教会是在地，不但因为如耶稣一样，教会被差遣，宣告上主恩典和拯救，更因为教会是要向政权和有权势的见证上主国对它的要求。对某些人来说，教会对世界政局太没有影响力，满足不了他们对上主国期望。再者，教会什至抵挡不住政权对它的暴力。有些人选择离开教会，以他们认为的「坚离地」批评教会。另有些人尝试将教会政治化，其中包括将上主国与某种政治意识形态等同（包括共产主义、自由民主主）。棕枝主日提醒我们不要忽略上主国已在教会出现了，是否成功改革政权不是验证上主国条件之一。

棕枝主日提醒我们基督是受苦的、基督建立的国不是以颠覆当下政权才可出现。这样的权势或许太微小、太柔弱、太边缘了。或许，这真的是，但这是基督，这是上主国。在认识基督和他的国度之馀，也让我们纪念那些跟随耶稣，在不公义政权下见证的受苦者。一位朋友留言，他是国内维权律师张凯。他写，

当时我在温州案里认罪，一是我受不了他们残酷的覊押，人活的像个老鼠，我差点死在里面。二是，我爱我的老婆和女儿，我不想出来后妻离子散……公安阶段先是监视居住，然后取保候审，加起来限制我自由三年了。我也和老婆孩子三年没见面。我老婆撰文攻击我，我现在坚定的相信那不是她的真实意思，而是背后的鬼在操纵。现在既然已经妻离子散，自称温州颐海检察院来电话要我去温州，我在这里留个言：如果我再次入狱，我的朋友请帮助我看顾我的父母，我被捕的唯一原因是：温洲拆十字架事件中，我帮助教会维权。我为教会打了十年官司，帮助过百间教会，出于法律理想，也出于信仰感情。请为我祷告，我不知道能不能抵住暴力和恐吓。但我会尽力……我本来打算在家读书，写作远离世界，但既然你们一次次，没完没了的伤害我，我已生无可恋，但我绝不会自杀，你们做的恶，我这里都记着呢！（2018年3月24日）

棕枝主日提醒我们，纵使在受苦、社会不公义，什至恶势力没有些微收歛下，我们仍然相信，并宣告，耶稣是基督，他的国已临在地上。

（原载于作者网志）